9장. 복음서 석의와 설교

성경의 여러 책들 중에서 설교자들이 가장 자주 설교하는 본문이 바로 복음서이다. 이는 교회의 역사를 살펴보거나 현재 한국교회 설교자들의 설교 양태를 조금만 살펴보더라도 금방 발견된다. 찰스 스펄전이나 존 웨슬리48)가 자주 전했던 설교 본문도 대부분이 복음서였으며, 한국교회 설교자들이 설교 본문으로 가장 많은 비중을 차지하고 있는 것이 바로 복음서이다. 따라서 복음서에 대한 올바른 석의와 설교는 모든 설교자들에게 매우 중요한 과제이다.

1. 복음서에 기록된 계시의 특성

예수님께서는 하나님 나라가 자신을 통해서 이 땅에 임하고 있다는 내용의 구속사적 계시 내용을 논리적으로 설명하거나 가르치는 대신에 당시 정황 속에서 주변 사람들(제자들, 유대인들, 바리세인들, 이방인들)의 요청이나 간구, 질문, 공격, 비난에 일차적으로는 대응하고 응답하는(말씀, 기적, 가르침, 등등) 가운데 자신의 메시아직분을 감당하셨으며, 좀더 중요한 점은 예수는 이러한 응답을 자신이 누구인지를 계시하는 일종의 계시의 기회이자 방편 내지는 출발점으로 삼아서 더욱 중요한 하나님 나라의 비밀들을 계시하시고 그 나라를 성취하셨다는 것이다. 그렇게 계시된 핵심적인 진리들은 모두가 자신의 십자가의 죽음과 부활로 완성되는 하나님의 구속 역사에 관한 것들이다. 따라서 예수의 말씀과 사역에 관한 복음서의 기록을 등장인물에 대한 영웅적이거나 모범적인 사례로 이해하거나 또는 인과응보의 논리로 접근해서는 안 되며, 신약에서 예수님과 관련해서 발생한 기적적인 사건들이나 논쟁적인 사건들의 의미를 올바로 이해하기 위해서는 반드시 “그리스도의 십자가의 죽음과 부활, 그리고 종말론적인 재림을 통해서 완성되는 하나님의 구속사와 그의 통치”라는 신학적 관점이 전제되어야 한다. 즉 이런 관점이 구체적으로 특정 본문 속에서는 어떻게 드러나고 있는지의 관심을 가지고 본문을 해석해야 한다.

2. 예수의 행위에 대한 구원사적 석의와 설교 사례 I (ex. 마 17:24-27)

1) 단어 연구

- 반 세겔 (성전세),	- 27절 오해하다(σκανδαλιζω, 실족하다, 죄를 범하다)

2) 구속사적 관점에서의 문맥 파악

Q. 세상 임금들이 아들에게서가 아니라 타인에게 세를 받는다는 사실을 베드로에게 확인시킨 이유는 무엇인가? 그리고 그런 사실에도 불구하고(낼 필요가 없음에도 불구하고) 굳이 내도록 조치를 취하신 이유는 무엇일까?

A. 예수님은 자신이 성전세를 지불할 의무가 없음을 분명히 베드로에게 알리기 위해서

48) 정인교, “위대한 설교자 존 웨슬리” [한국복음주의 실천신학회 논총 제 10권] (서울: 기독교문서선교회, 2005), 67-8.

세금을 거둘 때의 왕과 아들의 관계를 유비로 들면서 베드로에게 이 점을 상기시켰던 것이다. 그렇지만 사람들로 오해치 않기 위하여 성전세를 내기로 하였다. 이것은 유비적으로 말해서 성육신의 핵심을 전달하고 있다. 낼 필요가 없지만 오해하지 않도록 하기 위해서 내겠다는 것은, 구속사적 관점에서 보자면 율법의 요구에 응할 필요가 없지만 자기 백성의 대속을 위해서 율법의 요구조건 속으로 들어가겠다는 메시아적인 사역에 관한 의미를 담고 있다.49) 즉 예수는 의무가 아니라 자진하여 성육신과 십자가의 죽음을 기꺼이 감당하겠다는 것이다. 예수님께서 자신이 어떤 분인지를 알리시는 하나님의 자기 비하의 핵심이 여기에 있다. 그리고 베드로로 하여금 율법의 요구를 이루도록 하시는 방법까지도 제공하신다. 결국 이 본문은 율법의 요구를 응함으로 구원을 얻게 되는 인간을 위한 그리스도의 사역을 보여주는 일종의 상징적인 혹은 예표적인 사건이라고 할 수 있다. 바울은 그리스도의 이러한 대속적 사역을 로마서에서 이렇게 설명한다. (cf., 육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라, 롬 8:4). 그런 의미에서 이 사건은 기적을 통해서 자신을 계시하시는 계시사적 사건인 셈이다.

Q. 물고기 입을 통해서 성전세를 구하여 내도록 베드로에게 기적을 체험하도록 하신 이유는 무엇일까?

A. 물고기 입에서 한 세겔을 꺼내서 나와 너를 위하여 주라는 것은 분명 기적적인 사건이다. 이 기적적인 사건은 예수님에 관한 계시적인 사건인데 예수님의 어떤 면을 계시하시는 사건인가? 그 어떤 면은 결국 앞의 성전세 납부 의무에 관한 예수님의 역할이 궁극적으로 의미하는 구속사적 매락의 연장선상에서 파악되어야 한다. 예수님께서 인간이 져야 할 율법의 의무를 대신 충족시켜주신다는 맥락에서 성전세 문제를 해결하시는데 그 해결 방법은 일차적으로는 오직 베드로만이 혼자서 은밀하게 체험한 기적 사건을 통해서였다. 그 기적 사건을 통해서 베드로는 성전세 납부의무를 면제받았고 궁극적으로는 율법의 요구로부터 자유를 얻었다(또는 언약 백성이 응당 부담해야 할 율법적 책임을 완수하였다). 율법의 요구로부터 자유를 얻는 방법은 오직 기적 사건에 실제로 직접 개인적으로 참여함으로써만이 이뤄진다는 뜻 이다. 자기 손으로 물고기를 잡고 입을 열었을 때 그 속에 한 세겔이 들어 있음을 직접 목격함으로써 율법의 요구로부터 자유를 얻는 과정이 시작되었다는 것이다.

물고기 사건은 베드로 편에서는 기적에 직접 참여한다는 의미를 가지며, 예수님 편에서는 예수님의 주권적인 능력을 암시한다. 즉 그렇게 율법의 요구조건에 부응하되 온 세상 만물을 마음대로 처분할 수 있는 하나님의 아들의 능력과 권세를 발휘함으로써 그렇게 하여 결국은 다른 사람들이 율법의 요구조건을 성취할 수 있는 복을 누릴 길을 열어 놓겠다는 것이다. 물고기 잎에서 성전세를 구해서 내도록 한 기적적인 사건은 결국, 예수님은 자신이 하나님의 아들로서 하나님의 재산을 임으로 처분할 권세가 있음을 베드로에게 분명히 보여주는 사건이다.

그 결과 베드로의 헌금은 아들의 주권적인 권능 안에서 이뤄진 기적에 대한 체험에 대한 감사의 표시인 예배로 다시 드려졌다. 모형론적으로 말하자면 하나님의 아들의 능력과 권세

49) cf., 헤르만 리델보스, [하나님 나라] 오광만 역, (서울: 엠마오, 1991), 386.

로 율법의 요구조건을 만족시킨 결과를 베드로가 예표하는 하나님의 백성들은 하나님의 요

구하는 요구조건을 만족시키며 하나님께서 예비하신 복락을 누린 셈이다.50)

3) 석의의 요약

① 본문의 중심사상 : 예수님께서는 기적적인 방식으로 성전세를 구하여 베드로와 함께 이를 성전에 바치도록

하였다.

② 신학적 중심사상 : 예수님께서는 하나님의 아들 된 권세와 능력으로 율법의 요구조건에 부응하심으로 하나님

의 백성들을 위한 축복의 길을 마련하셨다.

③ 청중의 문제와 이에 대한 하나님의 말씀의 강조점 : 하나님의 요구 조건들 때문에 괴로워하는 백성들에게 그

요구조건에 부응하면서 놀라운 기적과 축복을 누릴 수 있는 비결로서 예수님을 제시함

④ 설교의 중심사상 : 하나님께서 우리에게 요구하시는 요구조건들은 모두가 그리스도 안에서 달성될 수 있다.

4) 설교 사례들

① 오늘 이 말씀의 뜻이 무엇입니까? 예수님은 돈을 물고 있는 고기를 아신 것입니다. 돈을 물고 있는 고기를

베드로가 낚을 수 있도록 하셨습니다. 예수님은 하나님이시라는 것과 모든 것을 다 아시고 모든 것을 다 하

실 수 있다는 것을 보여주신 것입니다. 사랑하는 여러분 주님은 모르시는 것이 없고 모든 것을 다 해결할 수

있는 전지 전능하신 분이심을 믿으시기 바랍니다. (P 목사)

② 베드로가 말하기도 전에 미리 베드로의 문제점을 말씀하시는 하나님, 우리의 문제점을 알고 계신 하나님. 예

수님이 성전과 예수님에 대해서 아무리 말을 해도 알아듣지 못할 것은 아시고 성전세를 내지 않음으로 인하

여 예수님에 대한 오해가 생겨서 예수님이 율법을 파괴하고 성전과 예배를 무시하는 자로 오해함으로 시끄러

워져서 예수님이 하나님의 뜻을 이루는데 장애가 될 것 같아서 예방적 조치로 성전세를 내셨습니다. 이것은

우리 성도들이 마땅히 배워야할 사항입니다. 우리가 자유를 얻었고 우리가 모든 것을 믿음으로만 한다고 하

여서 세상 사람들이 이해하지 못하는 것을 억지로 하려고 하지 말라는 것입니다. 오히려 죄가 되지 않고, 하

나님의 뜻에 위반되지 않는다면 주변 사람들에게 구원의 복음을 전파하기 위하여 분쟁을 일으키지 말고 겸손

하게 들어 줄 필요가 있다는 것입니다. (C 목사)

③ 우리는 본문에서 놀라운 주님의 사랑을 다시 깨닫게 됩니다. 첫째로 주님은 우리들을 깊이 배려하서서 우리

가 좋아하는 일을 시키신다는 점입니다. 세금을 낼 필요가 있으면 주님은, “가서 나무 밑을 파봐라, 그러면

돈이 나올 것이다”고 말씀하실 수도 있었을 것입니다. 하지만 베드로는 어부 출신입니다. 어떤 어부가 농부처

럼 땅 파기를 좋아하겠습니까? 혹시 낚시 미끼로 지렁이를 찾기 위하여 땅을 파라고 한다면 몰라도 어부에게

는 땅을 파라고 하는 것보다는 낚시하라는 명령이 더 좋을 것입니다. 주님은 베드로에게 그가 좋아하는 것을

하라고 하셨습니다. 한 번 어부이면 언제나 어부인 것입니다. 베드로가 좋아하는 것, 그건 낚시였습니다. 주

님은 일과 함께 즐거움을 누리도록 배려하신 것입니다. 오늘도 주님은 우리가 하는 모든 일에서 즐거움을 찾

도록 배려하십니다.

둘째는, 모든 재물이 다 주님의 것이라는 점입니다. 주님은 가까이에 있는 송아지 입속에서 1백 세겔의 돈이

나오게도 할 수 있고, 제자들이 서 있는 땅바닥에서 한 궤짝의 보물이 나오게도 할 수 있는 전지 전능하신

하나님입니다. 그런데, 기왕이면 제자들이 가까운 곳에서 좀 풍족하게 돈을 꺼내 쓰게 하시지 않으시고 겨우

낚시로 한 세겔만을 취하도록 하시는 겁니까? 그것은 세상 만물이 다 주님의 것이기 때문입니다. (K 목사)

3. 예수의 행위에 대한 구원사적 석의와 설교 사례 II (ex. 요 2:13-22)

49) cf., 헤르만 리델보스, [하나님 나라] 오광만 역, (서울: 엠마오, 1991), 386.

50) 헤르만 리델보스, [마태복음 (하)] 오광만 역 (서울: 여수룬, 1990), 519-21.

13 유대인의 유월절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니 14 성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람의 앉을 것을 보시고 15 노끈으로 채찍을 만드사 양이나 소를 다 성전에서 내어 쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 성을 엎으시고 16 비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라 하시니

예수님의 이러한 성전청결행위는 일차적으로는 당시의 제사장들과 성전 제도 자체가 본질에서 벗어났기 때문에 이에 대한 분노감 속에서 행한 일일 수도 있지만 좀 더 포괄적으로는 하나님의 상징적인 행위이기도 하다. 그리고 본문을 전체적으로 해석하는데에 있어서 우리가 염두에 두어야 할 관점은 바로 포괄적인 입장에서의 상징적인 행위로서의 성전청결사건이다. 그러면 이 사건에 담긴 상징적인 이유나 목적은 무엇인가? 이 사건의 상징적인 의미는 바로 요 1:51에서 약속한 것, 즉 하나님께서 그의 백성과 함께 거하신다는 것이 바로 유대교회 성전과 그 안에서의 예배 제도를 통해서는 결코 성취될 수 없고 다만 자신을 통해서만이 성취될 수 있다는 것이다. 이러한 맥락에서 예수님은 성전제도를 좀 더 청결하고 올바로 회복하려고 했기 보다는 그러한 청결과 회복의 의미도 이 사건에는 일부 담겨져 있겠지만 좀 더 중요한 것은 이 성전 제도를 무너뜨리고 하나님께서 제시하신 참된 중보자로서의 자신을 계시하시려는 것이다.

앞의 세 구절을 이해함에 있어서 보통은 예수님은 “성전청결 사건”이라고 이름을 부르면서 예수님께서 성전을 깨끗게 하시면서 성전의 기능을 회복하신 것으로 이해하지만 사실은 여기에서 예수님은 성정의 기능을 폐하고 계심에 주목해야 한다는 새로운 입장이 있다 (cf., 유상섭 69). 그리고 이러한 사건은 앞에서의 예수님의 첫 번째 표적이랄 수 있는 가나의 혼인잔치에서의 표적의 의미와 연장선상에서 이해해야 한다고 한다. 가나의 혼인잔치의 표적이 의미하는 것은 예전의 유대교의 기능을 예수님께서 폐하시고 자신을 통해서 하나님과 그 백성간의 언약을 성취하신다는 것이다. 즉 예전의 유대교의 기능은 폐하여졌으며 이제 새로운 시대가 도래하였으며 새로운 대안인 자신을 통해서 하나님과의 언약관계를 회복해야 한다는 것이다. 이러한 맥락에서 앞으로의 예수님의 사역을 설명하기 위해서 요한은 비교적 후기에 발생한 성전청결사건을 요한복음의 앞부분에 배치하면서 나머지 부분을 그러한 맥락에서 이해하도록 이끌고 있다고 한다. 옛 성전의 기능은 무너졌으며 이에 참 성전인 자신을 통해서 성전의 원래의 효력을 체험하라는 것이다.

17 제자들이 성경 말씀에 주의 전을 사모하는 열심히 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라

- 당시의 상황에 대한 일종의 후대의 삽입구절이랄 수 있다.

18 이에 유대인들이 대답하여 예수께 말하기를 네가 이런 일을 행하니 무슨 표적을 우리에게 보이

겠느뇨

- 성전을 소란케 하는 예수님의 행위를 이해할 수 없었던 유대인들은 예수님께 그렇게 성전을 소란카 하는 일에 대한 표적과 권위의 근거를 요구하였다.

19 예수께서 대답하여 가라사대희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라

- 이 때 예수님은 하나님과의 교제를 위한 성전의 참된 기능을 보기를 원한다면 지금 임시적으로 그리고 왜곡된 건물로서의 이 성전을 허물어버릴 것을 요구하면서 그러면 예수님께서는 참된 자신의 성전을 회복하겠다는 말씀을 하신다. 그러한 목적이 있기 때문에 자신은 지금 이러한 행위를 성전 안에서 벌이고 있다는 것이다. 이러한 행동에 대한 표적을 보이라는 요청에 대한 예수님의 답변은 일견 서로 부합되지 않는 답변처럼 보이지만 하나님과 그 백성 사이를 올바로 중재할 수 없었던 옛 성전을 허물어버리고 이제 올바로 중재할 수 있는 참 성전이 자신의 죽음과 부활을 통해서 이뤄질 것이기 때문에 결국 자신은 유대인들 눈에 보기에 거슬릴 이러한 행동을 했다는 것이 예수님의 답변이다. 이러한 답변을 통해서 예수님께서 강조하는 것은 성전의 참된 기능은 건물로서의 성전과 그 안에서의 왜곡된 예배로 이뤄질 수 없는 것이고 오직 자신이 참 성전이 됨으로써만이 가능하다는 것이다. 1장 51절의 약속이 오직 자기 안에서만, 자기를 통해서만 성취된다는 것이다.

20 유대인들이 가로되 이 성전은 사십 육년 동안에 지었거늘 네가 삼일 동안에 일으키겠느뇨 하더라 21 그러나 예수는 성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라 22 죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 제자들이 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 및 예수의 하신 말씀을 믿었더라

- 예수님의 응답을 이해하지 못하던 유대인들은 물리적인 것, 눈에 보이는 것만 집착하며 그러한 관점에서 예수님과 그의 말씀을 거부할 뿐이었다. 그러나 이러한 과정을 지켜본 제자들은 22절의 말씀처럼 나중에 예수님의 부활을 거치면서 이 모든 예수님의 말씀을 온전히 이해하게 되었다. 이 복음서를 기록할 당시의 요한의 눈에는 여전히 예수님을 의심하던 자들이 보이고 있는 상황에서 예수님 당시에도 비록 예수님과 직접 대화를 나누고 있었음에도 불구하고 예수님께서 말씀하신 내용을 올바로 이해하지 못하고 단지 눈에 보이는 것에 얽메여서 참 중보자로서 참 생명을 가져다주는 분을 영접하지 못했음을 부각시키면서 읽는 자들로 하여금 합당한 신앙의 결단을 촉구하고 있다. 예수님의 표적을 이해하지 못하고 거부하였던 자들과는 반대로 제자들은 이제 예수님의 죽음과 부활을 통해서 이 사건을 온전히 이해하고서 예수님을 믿었다는 점을 마지막에 강조하고 있다.

Ⓐ 본문의 구조

① 성전의 부패한 제사제도들을 배척하신 예수님

② 올바른 성전을 위해서 자신의 죽음과 부활을 예언하신 예수님

③ 부활을 통해서 예수님의 말씀을 올바로 깨닫고 믿은 제자들

Ⓑ 본문의 중심명제

유대교의 잘못된 성전제도를 거부하신 예수님께서는 죽음과 부활을 통해서 자신이 참된 성전이 되실 것을 말씀하였다.

Ⓒ 설교의 중심명제

하나님과의 교제를 위하여 추구하는 인간적인 중보의 수단을 다 부인하고 오직 우리의 참된 중보자되시는 예수님을 자신의 참된 중보자로 받아들이도록 성도들을 촉구하기 위한 목적으로 이 설교를 하겠다.

설교의 대자나 구조를 잡아내기 위하여 본문의 대지나 구조에 던져봄직한 질문들

0) 어떻게 하면 우리는 하나님과의 참된 관계를 회복할 수 있는가?

1) 우리의 인간적인 수단과 방법을 버려야 한다.

2) 예수님의 대속적인 죽음을 통해서만이 가능하다.

3) 예수님의 대속적 죽음과 부활을 믿음으로서만이 가능하다.

4. 기적 본문에 대한 석의와 설교 I (ex. 마 14:13-21; 요 6:1-3의 오병이어의 기적)

오병이어의 기적을 통해서 강조되어야 할 메시지, 또는 예수님께서 알리시고자 하는 의미는 무엇일까? 이 본문을 가지고 오늘 설교한다면 강조되어야 할 메시지는 무엇일까? 이 사건을 통해서 예수는 제자들을 가르치고 계시는가? 무슨 사건을 진행하고 계시는가? 아니면 단지 자신이 누구인지를 계시하는 것이 주목적인가? 아니면 당대의 사람들을 먹이시는 것이 급선무였는가? 본문에서 오늘날의 청중이나 성도의 신앙생활과 관련해서 끄집어 낼 수 있는 적용적 메시지는 대충 다음 네 가지로 정리해 볼 수 있다.

① Narrative Typology로서 출애굽 이후 구름기둥과 불기둥을 체험하고 이어서 만나사건을 체험했던 이스라엘처럼, 예수님을 따르던 무리들 역시 갈릴리 바다를 건넌 후 예수님의 표적과 말씀을 누린 이후 들판에서 굶주린 가운데 오병이어의 기적을 체험함. 이를 통해서 복음서 기자는 예수님께서 구약에 약속된 메시아이심을 증거하려 하며 또 예수님 안에서 구약의 출애굽과 종말론적 만찬의 약속이 성취되고 있음을 상기시키면서 자신의 메시아 정체성을 계시하려고 했다.51)

- 4절의 “유월절이 가까운지라”에 관한 배경적 언급의 필요성 - 오병이어 사건을 구약의 만나 사건과 연결시켜서 이해할 수 있도록 하는 암시가 된다. 출애굽을 상기시키는 유월절은 이스라엘 사람들에게 있어서 자신들의 역사적 출발점과 정체성을 결정짓는 사건이며, 구원하시는 하나님의 모습을 분명하게 확인시켜주는 결정적인 계기이다.

- 빌립과 안드레는 이 사건이 벌이지고 있는 곳에서 가장 가까운 동네인 벳새다 출신이다. 예수님의 열 두 제자들 중에 이 상황에 가장 대처 능력이 빠르겠다 싶은 사람들.

② 성만찬을 시행하던 초대교회 성도들에게 성만찬의 주인으로서 영적인 양식을 공급하시는 예수님을 다시 한 번 바라보도록 유도함. (즉 과거에 오병이어가 상징하는 영생의 양식을 베푸신 주님께서 오늘 우리의 성만찬 식탁에 함께 임재하고 계신다. 그 분을 바라보라) 이 본문은 종말론적인 만찬을 예상하도록 유도함. (이 계시사건을 통해서 예수님은 자신의 궁극적 정체성을 미리 예시하면서 이를 소망토록 유도하심)52)

③ 오병이어가 상징하는 것으로서 보잘 것 없지만 우리가 가진 것을 먼저 주님께

51) Dale C. Alison, Jr., The New Moses: A Mathean Typology (Minneapolis: Fortress, 1993), 238-48. 한편 본문에 기록된 사건에서 일종의 소품으로 등장한 오병이어는 자신을 계시하시는 하나님과 그 계시로 말미암아 구원과 심판을 경험하는 인간 사이의 접촉점 역할을 감당하고 있다. 이런 사례들은 신구약을 막론하고 어디서든지 찾아볼 수 있다(ex., 사르밧 과부의 조그만 밀가루와 기름, 죽은 선지생도의 아내의 기름병, 삼손의 나귀턱뼈, 다윗의 물맷돌). 문제는 이런 소품들의 현대적인 의미를 찾으려고 할 때 그 소품의 배후에 놓여 있는 계시사적인 의미를 간과하게 되면 그런 해석적인 노력들은 모두 알레고리로 전락하기 쉽다는 점이다.

52) 오스카 쿨만, [원시 기독교 예배] 이선희 역 (서울: 대한기독교서회, 1984), 130, 132.

내어 놓을 때 (마중물의 예화가 덧붙여짐) 주위 사람들의 필요가 채워지는 기적적인 하나님의 축복의 사건이 발생한다.

④ 우리의 육적인 필요를 기적적인 방식으로 채워주시는 예수님.

이상의 네 가지 해석에서 1,2와 3,4번 입장은 서로 대조적이다. 대체적으로 주석학자들은 1번과 2번을 지향하지만 목회자들은 3번과 4번을 지향한다. 또 한국 교회 안에서 널리 받아들여지는 해석 입장은 전자보다는 후자 3번과 4번이다. 주석학자들이 1, 2번을 지향하는 이유는 4번은 아전인수격 성경해석이고 3번 역시 이 사건의 계시적 의미가 이런 해석으로는 정당하게 확보되지 않기 때문이다. 즉 마중물의 중요성을 가르치기 위해서 이런 중요한 사건이 일어나지도 않았고 또 기록됐을리 없다는 것이다. 또 4번은 기본적인 해석이라는 약점을 지니고 있다. 사실 예수님께서도 이런 해석입장을 경계하시지 않았는가(요 6:26; 마 16:11). 그리고 1번은 하나님의 일방적인 은혜의 시여를 강조한다면 3번은 하나님의 구원 역사를 위해서 성도가 결단해야 하는 측면을 강조한다.

하지만 목회자들 입장에서 볼 때 1, 2번의 해석은 청중에 대한 적용성 내지는 실용성이 없다. 1번이나 2번에 근거하여 본문의 중심사상을 결정한다면 “우리의 영적인 양식이 되시는 예수 그리스도를 바라보자!” 정도로 될터인데 이런 메시지에 대한 청중의 반응은 “그래서 어쩌란 말이냐?”이다. 목회자들이 느끼는 고뇌는 설교 현장에서는 “이 사건을 통해서 우리는 예수님께서 구약의 예언을 완성하셨음을 알 수 있습니다”라고만 말할 수는 없다는 것이다. 그러므로 여러분은 어떻다느니 혹은 어떻게 하라느니 하는 식의 실천적 지침이나 교훈을 던져야 하느데 1, 2번 만으로는 그런 실천적 지침이나 적용점을 확보하기가 쉽지 않다. 그런 내용은 마태나 당시 초대교회 성도들의 고민이었을런지는 모르지만 오늘 설교를 듣는 청중의 고민과 문제점은 아니기 때문이다.

오늘의 청중에게 이러한 메시지 - 예수께서는 우리의 영적인 양식입니다. - 가 필요하지 않게 된 이유는 어디에 있을까? 그것은 오늘날 우리의 신앙생활 속에서 우리가 하나님께 나아갈 때 그 하나님은 이런 예수님을 요구하지 않기 때문이다. “예수님께서 성도의 영적인 양식입니다”란 의미, 좀 더 구체적으로 혹은 성례전적인 맥락에서 볼 때 “예수님께서 우리의 영적인 양식이 되며 우리가 그의 피와 살을 먹음으로 살 수 있다”는 의미는 우리가 하나님께 나아가서 그 분 앞에서 하나님 나라의 합당한 백성으로 살고 그의 예비하신 은혜를 누리며 그의 말씀에 순종하며 그를 기쁘시게 하는 삶을 살기 위해서는 우리는 무엇보다도 우리의 죄악을 살피시는 하나님 앞에서 그리스도의 대속의 공로를 의지해야 한다는 것을 의미한다. 공의와 사랑의 하나님 앞에서 우리가 그분의 언약백성에 합당한 신앙생활을 누리기 위해서 우리에게 매일 매일 필요한 것 우리의 죄악을 덮으시는 예수 그리스도의 보혈이며, 하나님 앞에 나아갈 때마다 매 순간 순간 우리에게 필요한 것은 우리 죄를 대속하시는 그리스도의 공로와 우리로 하여금 하나님의 자녀에 합당한 권세를 누릴 근거를 제공하시는 예수 그리스도이며, 공의의 하나님으로부터 무언가 우리를 위한 자비를 기대하면서 그 분 앞에 나아갈 때마다 우리에게 필요한 것은 그 공의로우시며 죄를 조금도 인정하지 않으시는 하나님께서 결국은 우리를 사랑하사 그렇게 그리스도께서 대신 죄를 담당토록 하셨다는 사랑의 하나님에 대한 인식이다.  결국 우리가 하나님 앞에서 신앙생활할 때마다 매 순간 순간 우리에게 필요한 것이 있다면 예수 그리스도이며 이것이 바로 우리가 그리스도를 양식으로 삼는다는 의미이다. 그리고 복음서는 이렇게 하나님께 매 순간 순간 나아가야 하는 성도들을 위해서 그리스도가 누구이신지를 자세히 계시하시며 그 모습을 여러 모양으로 여러 표적적인 사건들과 말씀들을 통해서 알리고 계신다. 그래서 복음서의 상당수의 본문들은 대부분이 “하나님 앞에서 우리가 양식으로 삼아야 할 예수님은 바로 이러 이러한 분입니다” 정도로 그 본문의 중심사상을 요약해 낼 수 있는 내용들을 담고 있다.

그런데 문제는 오늘 우리의 신앙생활 속에서 우리가 하나님께 나아가고자 할 때 염두에 두는 그 하나님은 바로 이런 예수님을 요구하는 분이 아니라는 사실이다. 오늘날 성도들이 신앙생활 속에서 늘 염두에 두고 있는 하나님은 우리에게 복을 베푸시는 하나님, 우리의 인생의 고난을 이길 수 있는 힘과 지혜와 능력을 제공해 주시는 하나님, 나의 세속적인 목적을 달성하는데 필요한 자원들을 아낌없이 준비해 놓으시고 그것을 베풀려고 안달난 하나님이다. 이 하나님은 우리의 죄악에 대해서 별로 괘념치 않으시며 우리가 무언가를 요청하려고 다가갈 때에는 늘 우리의 요청에 즉시로 응답할 준비가 되어 있는 하나님이다. 또는 그런 복락을 우리가 누리고 있지 못하다면 문제는 우리가 그 하나님이 능력을 발휘할 수 있도록 무언가 스위치를 누르지 않아서 여전히 하나님께서 일하지 않고 계시는 분이다. 이런 산타크로스 같은 하나님은 십자가의 죽음으로 우리를 향한 자신의 불같은 진노의 문제를 해결하신 분도 아니고 또 성도들이 자기에게 다가올 때 그런 것을 피난처로 삼아야 할 것을 요구하시는 분도 아니다. 오늘 성도들이 주로 의식하는 하나님의 모습이 있다면 바로 이런 이미지의 하나님이다. 그리고 이런 하나님은 십자가로 자신을 계시하신 예수님을 성도들이 의지해야 할 것을 전혀 요구하지 않는 하나님이기 때문에 결국 성도들은 “우리가 하나님 앞에서 우리의 신앙생활의 힘과 양식으로 삼아야 할 예수님은 바로 이런 분입니다. 이 예수님을 여러분의 영적인 양식으로 삼으시기 바랍니다”라는 메시지에 대해서 시큰둥할 수밖에 없다.

복음서의 이런 본문들과 관련해서, 초대교회 성도들의 당면한 문제점은 예수님이 누구이신가? 하는 그 정체성에 대한 혼돈이었다. 예수님을 믿지만 십자가에 죽으셨으며, 부활하셨더라도 아직 재림은 요원해 보이는 상황에서 자신들이 예배하고 신앙하는 예수님에 대한 의문과 회의가 이어지고 있었다. 이런 상황에서 복음서 기자들은 우리가 믿는 예수님께서는 바로 구약 시대에 이스라엘을 구원하시고 먹이시고 입히셨던 분이심을 명확하게 강조할 필요성이 있었다. 그 사실을 기억하면서 고난 중에서도 계속 예수에 대한 믿음을 포기하지 않도록 격려하기 위함이었다. 그래서 예수님께서 공생에 중에 베푸신 여러 표적적 사건들 중에서 이런 사건들을 기록하되, 구약의 연장선상에서 구약에서 하나님께서 자신을 계시하였던 과거 구속사의 연장선상에서 예수님의 표적적 사건들을 기록하였다. 그러면서 초대교회 성도들로 하여금 자신들이 믿고 있는 예수님이 바로 이렇게 우리를 구원하시고 우리에게 영생의 양식을 베푸시면서 우리의 가는 길을 책임져 주시는 분임을 인식하도록 했던 것이다.

그런데 오늘 설교자가 직면하게 되는 또 다른 문제점은 초대교회 당시의 성도들이 직면했던 문제점과 오늘 설교를 들으러 오는 청중이 직면하고 있는 문제점이 같지 않다는 것이다. 초대교회 성도들은 예수님이 누구이시진에 대한 확신을 필요로 했다면 오늘 성도들은 자신의 성공적 삶에 대한 확신과 어떤 돌파구를 필요로 하고 있다. 비유적으로 말하자면 오늘날의 청중은 표적을 행한 예수님을 보고서 왕으로 삼기를 원하지만, 예수님께서 이 표적을 통해서 가르치고자 하며 또 복음서 기자들이 성도들에게 가르치고자 하는 것은 자신이 영원한 생명의 양식을 베푸시는 하나님이시라는 것이고 예나 지금이나 사람들은 여기에 별 관심이 없다는 점이다.

그러면 우리는 어떻게 해야 하는가? 오늘 설교자는 어떻게 하여 이 본문의 성경적 교훈(즉 예수님은 영생과 그 구원의 양식을 베푸시는 분이다)이 오늘의 청중들에게 적시성이 있고 자신들의 문제점을 해결해 주는 방향으로 설교할 수 있을까? 그것은 설교의 서론에서 오늘의 청중의 문제점을 재조정하고 다시 설정해 주는 것이다. 즉 오늘 성도들이 영적으로 육적인 관심만 가질 뿐 영적인 사항에는 별 관심이 없다는 사실을 직접 언급함으로써 듣는 사람들로 하여금 그런 비판적 언급 속에서 자신들의 문제점들을 바라보도록 하는 것이다. 오늘 설교를 듣는 성도들은 자신들이 정작 하나님 앞에서 해결해야 할 중요한 문제를 다시 바라보도록 서론에서 정지 작업을 해 주어야 한다. 즉 “왜 우리가 하나님 앞에서 기도해도 우리의 문제가 해결되지 않습니까 그 비결을 찾아봅시다. 그 비결은 우리가 하나님께 드리는 마중물이 없기 때문입니다. 마중물이 부어지면 하나님 축복으로 사업이 형통할 줄 믿습니다.”로 청중의 문제점을 세속적인 관점에서 설정하고 그 해결비법을 본문에서 찾아서 풀어보도록 설교를 이어갈 것이 아니라, 우리의 근본적인 문제점은 하나님을 우리의 삶으로 이용하려고 하고 우리의 닫힌 마음으로 하나님의 영광을 변질시키려고 하고 우리의 욕심으로 하나님의 능력을 허용하려고 한다는 점들을 직접 설교에서 다루면서 이 문제를 해결하시는 예수님을 새롭게 바라보도록 유도해야 할 것이다. 오늘날의 설교자들은 어쩌면 복음서를 기록했던 초대교회 성도들이 가지고 있었던 문제점과는 전혀 다른 문제점을 가지고 있는 청중들을 상대로 설교하고 있는지도 모른다.

5. 기적 본문에 대한 석의와 설교 II (ex. dy 2:1-12, 물로 만든 포도주 기적)

2:1 사흘 되던 날에 갈릴리 가나에 혼인이 있어 예수의 어머니도 거기 계시고 2:2 예수와 그 제자들도 혼인에 청함을 받았더니

- “사흘 되던 날”에서 날짜 산정의 기점은 언제를 기준으로 하고 있는가? 앞에서 이튿날이 연속적으로 나오다가 이 본문에서는 “사흘 되던 날”이라고 하면서 의미적 전환을 시도하고 있다.

- 예수의 어머니가 이 혼인 잔치의 진행에 어떤 책임을 맡고 있었는가? (예수님의 어머니 쪽의 친척 집에 혼인잔치가 있었던 것 같다)

2:3 포도주가 모자란지라 예수의 어머니가 예수에게 이르되 저희에게 포도주가 없다 하니

- 예수의 어머니가 포도주가 없음을 언급하는 것은 예수님께 무언가를 부탁하는 것인가? 아니면 단순히 이 혼인 잔치의 어떤 책임을 맡고 있는 입장에서 단순히 현재 상황을 토로한 것 뿐인가?

- 예수의 어머니는 예수님의 능력에 대하여 의심하지 않고 있는 사람의 대변인으로 등장한다.

- 2:4 예수께서 가라사대 여자여 나와 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 못하였나이다

- 예수님은 퉁명스러운 거부인가? WBC는 부드러운 호의의 의미를 담고 있다고, 즉 왜 당신은 저에게 이러한 상황을 말씀하십니까? 저 역시 이 상황을 잘 알고 있는데요“의 의미로 해석하고 있다. (그러나 이러한 해석은 합당하지 못하다. 왜냐하면 예수님께서는 지금 나도 포도주가 떨어진 상황을 잘 알고 있기 때문에 굳이 나에게 말할 필요가 없다는 뜻으로 이렇게 대답한 것보다는 말씀하신 바 그대로 아직 자신이 십자가에서 죽고 부활함으로 말미암아 드러나게 될 자신의 온전한 계시의 연장선상에서 이 문제를 해결해야만 하는 그러한 때가 아직 닥치지 않았기 때문에 미리 내가 움직일 수 없다는 뜻이다. 미리 내가 움직인다면 결국 그것은 자신이 이 땅에 오신 목적을 중심으로 자신의 사역이 전개되기 보다는 인간의 필요와 욕구에 의하여 자신이 움직이게 되면서 결국 하나님의 뜻을 저버리게 된다는 의미로 예수님은 이렇게 거절의 의미를 담아서 대답한 것이다)

- 복음서에서 예수님의 때는 기본적으로 십자가의 죽음과 부활을 거침으로 하나님과 예수님 자신이 온전한 영광을 거두시는 때를 의미한다. 그 때가 이르지 않았지만 그러나 그 때가 이르렀을 때 어떤 축복이 쏟아질 것인지를 보여주는 하나의 표적을 위해서 이 문제를 해결해 보겠다는 예수님의 의도가 감지된다.

2:5 그 어머니가 하인들에게 이르되 너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라 하니라 2:6 거기 유대인의 결례를 따라 두 세 통 드는 돌항아리 여섯이 놓였는지라

- 유대인의 결례에 얽매여 있는 돌항아리 여섯은 어떠한 상징적인 의미를 담고 있는가? 아무런 축복을 가져다주지 못한 채로 단지 규례를 따라서 놓여진 돌항아리는 상징적으로 생명과 축복을 가져다주지 못하는 옛 시대의 유대교를 의미한다. 생명을 가져다주지 못한 채로 단지 규범과 억압만을 강요하는 죽은 종교로서의 유대교를 상징하는 돌항아리 여섯 개. 그러나 예수님께서는 죽은 유대교를 대치하고서 기쁨과 생명을 가져다주시는 분으로 등장하고 있다. 인간의 곤경의 한계를 근본적으로 개선하셔서 비극과 파국과 죽음 속에서 희극과 즐거움과 생명을 가져오실 수 있는 분으로 등장하고 있는 것이다. 그리고 이러한 새 생명의 시작은 주님의 때, 즉 주께서 십자가에서 죽으시고 부활하심으로 시작될 것이지만 ㄴ그 때가 되면 바로 예수님 자신이 이러한 분이심을 알려주시기 위해서 엄밀한 의미의 때가 도래하지 않았더라도 상징적인 의미에서 볼 때 자신이 누구인지를 알려줄 수 있는 적절한 때가 시작되고 있음을 염두에 두고서 이 파국으로 끝날 것 같은 결혼 잔치를 통해서 자신을 계시하고 있다. (결국 예수님께서 자신의 처음 입장을 바꾸고 이 포도주가 떨어진 사건에 개입하기로 결정하신 이유는 비록 인간적인 관점에서는 자신과 무관하지만 이 사건을 교훈으로 하여 자신이 비극적 결혼잔치를 참된 결혼잔치로 바꾸는 메시아임을 드러낼 수 있는 일종의 상징적 사건으로, 요한이 말한 바와 같이 표적사건으로 이 사건을 활용하겠다는 의도 속에서 예수님께서는 이 사건에 개입하시기로 작정하셨다고 이해할 수 있다)

2:7 예수께서 저희에게 이르시되 항아리에 물을 채우라 하신즉 아귀까지 채우니 2:8 이제는 떠서 연회장에게 갖다 주라 하시매 갖다 주었더니 2:9 연회장은 물로 된 포도주를 맛보고 어디서 났는지 알지 못하되 물 떠온 하인들은 알더라 연회장이 신랑을 불러 2:10 말하되 사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 취한 후에 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다 하니라

- 예수님은 인간의 곤경을 해결하고 인간에게 하나님의사랑과 축복을 가져다주시는 메시아이시다.

- 좋은 포도주를 간직하고서는 내놓지 않았다는 약간은 불평 섞인 찬사는 저자가 독자의 심령 속에 던지고 싶은 메시지이기도 하다. 즉 왜 이렇게 좋은 것(예수)을 누리지 않고 그렇게 낮은 것(유대교)만을 붙잡고 있느냐는 것이다.

2:11 예수께서 이 처음 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그 영광을 나타내시매 제자들이 그를 믿으니라 2:12 그 후에 예수께서 그 어머니와 형제들과 제자들과 함께 가버나움으로 내려가 거기 여러날 계시지 아니하시니라

- 그 영광을 나타내셨다는 것은 예수님께서 무슨 영광을 나타내셨다는 것인가?

- 물 떠온 하인들은 물이 포도주로 변한 과정을 알고 있음에도 불구하고 왜 이 이야기의 결론부에는 엉뚱하게도 제자들이 예수를 믿는 결과에 도달하게 되는가? 이러한 문제들을 올바로 이해하기 위해서는 요한은 예수님의 첫 번째 표적사건을 예수님의 십자가의 죽음과 부활 이후의 관점에서 해석적으로 이해하는 입장에서 기록하고 있다는 점에 주목해야 한다. 저자 요한은 단순히 예수님께서 가나에서 이러한 표적을 행하셨다는 점을 마치 뉴스 기사가 사건을 보도하는 식으로 기록하고 있는 것이 아니다. 예수님의 십자가의 죽음과 부활을 통해서 예수님께서 어떠한 분이신지를 깨달은 사도 요한은 이제 예수님의 정체를 당시의 독자들에게 선명하게 각인시킬 목적으로 여러 가지 표적들을 해석적으로 배열하며 기록하고 있는 것이다. 요한이 이 본문을 기록할 때의 기본적인 관심은 표적과 그 표적이 궁극적으로 의미하는 예수님의 십자가의 죽음과 부활을 통해서 성취된 예수님의 계시를 서로 연결시키고 싶은 것이다. 표적을 통해서 예수님의 계시를 독자들에게 제시하고 싶은 것이다. 두 가지를 서로 연결하고 싶은 것이다. 11절의 말씀처럼 예수님은 이 사건을 통해서 자신의 영광을 (την δοξαν αυτου) 나타내고 계신다. 요한복음에서 영광(δοξα)은 예수님의 십자가의 죽음을 의미한다. (Cf. 유상섭).

1:12; 2:11; 5:41,44 - 너희가 서로 영광을 취하고 유일하신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 아니하니 어찌 나를 믿을 수 있느냐 (영광과 믿음이 긴밀하게 연결되어 있다. 예수님의 영광을 알아보는 자는 예수님을 잘 믿을 수 있다는 뜻이 암시되어 있다고 볼 수 있다)

7:18; 8:50,54; 9:24; 11:4; 11:40; 12:41,43; 17:5, 22, 24

십자가의 죽음과 부활을 통해서 파국에 직면한 인류에게(잔치집에 포도주가 떨어졌다) 영원한 희락과 생명(=포도주)을 가져다주신 것이다. 그리고 이 표적에서 그러한 영광을 감당하심으로 예수님은 스스로 영광을 거두신다. 그리고 이 표적에서 그러한 영광을 미리 나타내신 것이다. 그러므로 우리가 이 본문에서 주목해야 할 것은 이 사건이 십자가의 죽음과 부활을 통해서 어떻게 성취되고 있으며 예수님은 자신의 때가 오기 이전에 미리 자신의 어떠한 부분을 계시하고 계심으로써 나중에 자신이 십자가의 죽음과 부활을 통해서 온전히 계시될 때에 무엇을 우리가 온전히 이해하고 받아들이도록 미리지금 이 사건에서 무엇을 의도하고 계시는가 하는 것이다53). 결국 요한복음 저자의 관심은 예수님의 지시를 따른 하인들이나 마리아의 믿음을 부각시키려고 하기보다는 곤경에 처한 우리에게 자신의 십자가의 죽음과 부활을 통해서 참 생명과 축복을 가져다 주시는 예수님과 그 예수님을 믿어야 할 것을 강조하고 있다. 결국 중요한 것은 예수님께서 일으키신 표적과 눈에 보이는 현상이 아니라 이러한 표적과 현상들을 예수님의 십자가의 죽음과 부활이라고 하는 창문으로 올바로 해석하여 그 표적들과 현상들의 배후에서 자신을 계시하고 계시는 예수님의 정체성과 본질을 올바로 인식하고 그를 믿는 것이다.

Ⓐ 본문의 의미적 흐름

① 결혼 잔치집에 포도주가 떨어지는 비극이 발생하였다.

② 예수님께서 물로 포도주를 만들어 주심으로 비극적 결혼잔치가 유쾌한 결혼잔치로 바뀌었다.

③ 이 처럼 표적으로 예수님은 자신의 영광을 나타내시고 제자들은 예수님을 구주로 믿었다.

Ⓑ 본문의 중심명제

예수님은 물로 포도주를 만들어 주심으로 비극적인 결혼잔치를 유쾌한 결혼잔치로 바꾸어주셨다.

Ⓒ 설교의 목적

비극을 희극으로 바꾸신 예수님에 대한 확신을 마음에 품고서 오늘 우리의 청중을 바라볼 때에 우리 청중은 여전히 비극 속에서 우왕좌왕하고 있다. 이들에게 희극의 주인공 되시는 예수님을 믿음으로 비극에서 벗어나서 즐거움과 행복이 넘치는 세상에서 살도록 동기를 부여하자.

Ⓓ 설교의 중심명제

예수님은 우리의 인생의 비극을 희극으로 바꾸어주시는 분이시다.

6. 바리세인들과의 논쟁 속에서 드러나는 구원사적 계시 (ex. 마 12:22-37)

1) 단어연구

① (οι δε παρισαιοι 그러나 바리세인들은)라는 구절이 반복되고 있는 사례들 - 마 9:34; 마 12:2, 24; 22:34; 눅 7:30; 눅 11:38

② 바알세불의 사전적 의미

③ 28절 문장의 법(가정법)과 이미 임하였느니라의 시제

53) 미리 등장한 것과 장차 성취될 것 사이의 긴밀한 상호 관계의 입장에서 포도주의 표적 사건을 접근하면 마치 이 표적 사건을 모형론적인 관점에서 이해하도록 자극하기에 충분해 보인다. 그러나 이 표적 사건을 모형론적으로 접근하는 식의 비약을 감행할 필요가 없는 이유는, 이 표적 사건은 모형론에서처럼 그렇게 모형과 원형(또는 대형, antitype) 사이의 간격이 전혀 멀지가 않기 때문이다. 모형론의 원칙은 모형과 원형은 시간적인 간격도 클 뿐만 아니라 더욱 중요한 점은 원형이 드러나기 전까지 구체적으로 모형의 어떠한 것이 원형에서 온전히 성취되는지가 잘 알려지지 않는다는 점이다. 모형이랄 수 있는 성막은 하나님께서 그의 백성과 함께 거하시다는 상징적인 의미가 예수 그리스도를 통해서 온전한 원형으로 성취되기까지 시간적인 차이가 있을 뿐만 아니라, 상징적인 의미와 원형적인 의미가 서로 구분되기까지 한다. 즉 예수 그리스도를 통해서 하나님께서 그의 백성과 함께 거하신다는 원형의 의미가 온전히 성취되기 전까지는 성막의 온전한 원형적 의미는 성막 자체로는 알 수 없다. 그러나 표적의 사건일 경우에는 이 표적 사건으로부터 상징적인 의미를 뽑아내면 그 자체가 이미 성취된 의미가 되어버리기 때문에 결국 표적과 구약의 모형은 분명히 구분된다고 볼 수 있다.

2) 구절과 뼈대 파악하기

① 12:22-24와 9:32-34에서의 변화되고 있는 사항들.

② 27절의 소극적 자기 변호와 28절의 적극적 자기 변호의 변화

- 예수님께서는 유대인 퇴마사들의 존재를 인정하시는가, 아니면 그들의 활동을 비난하시

는가? 구약의 맥락에서 귀신을 쫓아내는 무당의 존재를 하나님은 인정하시는가?

(cf., 출 22:18; 삼상 28:11ff)

③ 표적 사건에 대한 바리세인들의 비난(귀신에 의한 것)과 예수님의 자기 변호(하나님

나라 임재)의 대비를 통해서 부각되는 본문의 중심사항(=이미 임하신 하나님 나라)

④ 31절과 32절의 의미적 반복 : 말로 인자를 거역하는 것과 말로 성령을 거역하는 것의

구체적인 의미. (삼상 2장 25절과의 비교)

⑤ 성령을 거역하는 근본적인 동기로서의 마음에 대한 책망

⑥ 종말론적 심판의 예비적 선언

3) 전체적인 구조 파악

22-24 : 예수님의 표적 사건에 대한 바리세인들의 왜곡된 반응(대조적 반응)

25-29 : 예수님의 표적 사건을 통해서 드러나는 이미 임하신 하나님 나라

30     : 이 나라에 대한 거부반응의 핵심 이유는 예수에 대한 거부임

31-35 : 예수를 부인하는 악한 마음

36-37 : 종말론적 심판에 대한 예비적 선언

Ⓐ 본문의 중심 명제

바리세인들이 그리스도의 사역을 통해서 드러나는 이미 임하신 하나님 나라를 부인했던 이유는 그들의 마음이 악하여 철저히 예수의 인격과 사역을 부인하였기 때문이었다.

Ⓑ 청중의 상황과 설교의 목적

눈에 보이는 표적과 기사에만 이끌리면서 예수님께서 은밀히 가져오시는 하나님 나라의 영광을 부인했던 이스라엘 사람들이나 또는 적극적으로 예수의 표적을 통해서 드러나는 하나님 나라의 역사를 부인했던 바리세인들과 비슷한 맥락에서 오늘날 성령의 은밀한 역사로 이뤄지는 성도의 회심과 회개한 성도들의 신앙생활들(초라한 장소지만 함께 모여 드리는 예배와 교회의 여러 신앙생활들)을 무시하고 이를 귀히 여기지 않으면서 하나님의 역사와 능력을 자꾸만 거창하고 눈에 엄청난 규모로 드러나는 것에서만 찾으려는 성도들에게 작고 사소한 것이지만 성령의 역사로 말미암은 것들이라면 이를 귀히 여길 줄 아는 마음을 심어주기 위하여 이 말씀을 전한다.

Ⓒ 설교의 중심 명제

우리 안에서 은밀히 역사하시는 성령의 역사와 그 열매들이 비록 보잘 것 없더라도 겸손한 마음으로 이를 존중하며 귀히 여기자.

Ⓓ 설교의 뼈대

- 왜 우리는 하나님의 능력을 체험하지 못하면서 살고 있는가? 그 이유는 내가 체험하고 싶은 하나님의 능력을 내 편협한 마음에 미리 정해 놓았기 때문이다. 그런 사례를 오늘 본문의 바리세인들에게서 찾아볼 수 있다.

① 열린 마음만이 하나님의 능력을 체험할 수 있다. 바리세인들은 닫힌 마음 때문에 그들의 눈에 이미 목격하고 있는 현상을 통해서도 하나님의 능력을 체험할 수 없었다. 하나님의 능력과 영광을 기대할 때 중요한 것은 하나님께서 얼마나 많은 것들을 베푸시고 눈에 확 띄게 베푸시는가가 아니라 작고 사고하고 보잘 것 없을는지 모르지만 우리에게 주어진 것들을 열린 마음과 겸손한 마음으로 이를 믿음의 눈으로 받아들이는 것이다.

전환문장 - 하나님께서 베푸시는 하나님의 능력과 영광은 그렇다면 어디에서 누리고 확인할 수 있을까?

② 하나님의 능력은 오직 하나님 나라를 세우시는 그리스도 안에서만이 누릴 수 있다.

28절 - 하나님께서 우리 가운데 놀라운 일을 행하시는 이유는 그 나라를 세워가시는 위함이다. 우리 교회 안에서 진행되는 여러 영적인 사건들을 귀하게 여기며 하나님의 능력과 영광이 이런 모습들 속에서 이뤄지고 있음을 믿음의 눈으로 바라보며 이를 멸시하지 말고 귀히 여기자.

전환문장 -  우리가 가장 사모해야 할 하나님의 능력과 영광은 무엇일까?

③ 우리가 가장 의식해야 할 하나님의 능력은 결국 장차 임하실 하나님의 나라가 가져올 심판과 영광 뿐이다.

36-37절: 예수를 통해서 드러나는 하나님 나라의 능력과 영광을 거부한 바리세인들에게 예수님은 가장 강력한 능력과 영광으로서 장차 온전히 임할 하나님의 나라와 그 때 있을 심판을 제시하신다. 오늘을 사는 우리에게 이보다 더 중요한 하나님의 능력이 무엇이 있겠는가? 그 나라를 기다리는 자세로 살아가라.

7. 청중 지향적 성경 해석의 타당성에 관하여 (ex 막 4:35-41)

막 4:40의 “너희가 어찌 믿음이 없느냐?”에서 믿음의 정체를 구체적으로 무엇으로 이해하고 설교할 것인가?

① 창조주로서의 예수님에 관한 믿음을 왜 가지지 못했느냐? 예수님께서 창조주되시기에 바람과 바라라도 능히 다스리실 수 있는 분이며 그 분이 우리와 함께 하시기 때문에 우리는 이런 바람과 파도 속에서도 결코 죽지 않으리라는 믿음이 왜 없었느냐?

-> 이러한 방향으로 믿음을 해석하면 설교를 듣는 청중은 예수님께서 창조주되심을 이해해야 할 필요성을 느끼는 쪽으로 다가온다. 그러면 오늘을 살아가는 청중에게 적용적인 차원에서 다가오는 구체적인 적용 지침이나 강조점은 무엇이어야 하는가? 현대문명 속에서 창조주에 대한 믿음을 고백하고 그 신앙을 적극적으로 붙잡는다는 적용적인 의미는 무엇일까?

② 성도를 향산 경륜과 섭리를 가지신 예수님에 관한 믿음을 왜 가지지 못했느냐? 저편으로 건너가서 하나님의 일을 해야 하기 때문에 그 일이 남아 있어서 이러한 바람과 파도 속에서라도 결코 죽지 않으리라는 믿음이 왜 없었느냐?

-> 성도 자신을 향한 하나님의 계획을 바라보며 인내할 수 있게 된다. 믿음을 미래를 향한 소망의 차원으로 몰고 갈 때 성도들에게 다가오는 적용적인 의미나 지침은 무엇일까?

(설교사례) 설교의 중심사상: 사명자는 결코 죽지 않는다?

대지 1. 예수님께서 우리와 함께 하시는 이유는 완성해야 할 의무가 있기 때문이다(35절)

2. 임무를 부여받은 사명자는 난관을 만나는 가운데 하나님을 더욱 잘 알게 된다(41절)

3. 임무를 부여받은 사명자는 결코 죽지 않는다(38절)

10장. 복음서의 치유에 관한 설교

강단에서 선포되는 설교가 하나님의 말씀으로서의 권위를 가지려면 그 설교는 성경 본문의 본래 의미와 목적에 충실해야 한다. 하지만 이러한 당위성이 현재 우리의 강단에서 얼마나 잘 지켜지고 있는가에 대해서는 의문의 여지가 많다. 하나님의 말씀으로서의 설교가 성경 본문의 의미와 목적을 충실히 따르지 못하는 결정적인 원인은, 성경과 청중의 두 세계를 연결시키는 설교자가 성경의 음성과 관심사보다는 청중의 음성과 관심사를 더 중요시하기 때문이다. 청중의 관심사를 반영하고 이를 충족하는 것을 우선시하는 설교는 당장 보기에는 많은 청중들을 끌어 모을 수 있을는지는 모르지만, 그러나 결국 하나님의 말씀이 올바로 선포되지 못하는 설교, 그리고 성경과 무관한 설교로 전락할 뿐이다. 따라서 설교자는 자신의 설교가 과연 성경이 말하려고 하고 의도한 바를 올바로 선포하고 있는지에 대해서 끊임없이 점검해 보아야 한다. 본고에서는 오늘의 설교가 과연 성경이 말하고 의도하는 바를 올바로 선포하고 있는지에 대해서 점검해 보는 한 가지 사례로서, 복음서에 기록된 중풍병자에 관한 현재 한국교회 설교의 실상을 살펴보면서 바람직한 대안을 모색해보고자 한다.

공관복음(마 9:1-8; 막 2:1-12; 눅 5:17-26)에는 예수께서 중풍병자를 고치신 본문이 모두 기록되어 있다. 그런데 이 치유 사건에 관한 내용은 각각의 복음서의 기록 의도나 강조점에 따라서 조금씩 다르게 나타나고 있다. 대표적인 차이점은 중풍병자를 예수께 데리고 오는 과정에 대한 묘사의 정도가 다르다. 먼저 마가복음 2장 1-12절에서는 네 사람이 중풍병자를 메고 예수가 계신 곳으로 왔지만 집 안에 가득 차 있는 군중들 때문에 집 안으로 들어갈 수 없어서 지붕을 뜯어 구명을 내서 중평병자를 예수 앞으로 달아 내리자, 그들의 헌신적인 믿음을 보신 예수께서 먼저 그 중풍병자의 죄에 대한 용서를 선포하신다. 이를 빌미로 당시 주변에 있던 서기관들과 죄 사함의 권세에 대하여 논쟁이 일어나게 되고 그 과정에서 결국 예수는 이 병자의 질병까지 고침으로써 자신이 죄를 사할 권세가 있음을 공개적으로 밝히신다. 동일한 내용이 마테복음 9장 1-8절에도 기록되어 있고 누가복음 5장 17-26절에도 기록되어 있다. 그런데 누가복음에는 마가복음과 달리 중풍병자를 침상 채 메고 온 네 사람에 관한 구체적인 언급은 없고 그저 “사람들이 중풍병자를 침상에 메고 왔다”고 기록하고 있으며 이후에 내용은 마가복음과 거의 비슷하다. 또 지붕을 뜯고 그 구멍 앞으로 병자를 달아 내린 일련의 과정을 자세히 기록하고 있는 마가복음이나 누가복음과 달리, 마태복음에는 아예 중풍병자를 메고 온 네 사람이 지붕을 뜯고 그 안으로 중풍병자를 침상 채 달아 내렸다는 언급이 모두 빠져 있다. 그저 “침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수께서 저희의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 소자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라”(마 9:1)고 간략하게 언급할 뿐이다.

그런데 한국교회 목회자들의 설교에서 발견할 수 있는 아주 흥미로운 점은 중풍병자에 대한 공관복음의 세 본문 중에서 유독 한국교회 목회자들은 마가복음의 본문을 가장 선호한다는 점이다. 중평병자의 치유에 관한 최근 한국교회 목회자들의 설교 102편을 조사한 결과 마가복음을 본문으로 정한 설교는 65편, 마태복음은 17편, 누가복음은 20편으로 나타났다. 이렇게 마가복음과 다른 두 복음서(마태복음과 누가복음)에 대한 본문 활용 비율이 3배가량 크게 차이가 난 이유는 무엇일까? 그 이유는 앞에서도 살펴본 바와 같이 중풍병자를 침상 채 메고 예수께로 데리고 온 네 사람이 예수가 계신 집안으로 들어갈 수 없자 여기에서 포기하지 않고 지붕 위로 올라가서 지붕을 뜯고 구멍을 내서 그 속으로 중풍병자를 침상 째 달아 내렸다는 내용이 마가복음에 가장 자세하게 기록되어 있기 때문일 것이다. 다른 복음서들 중에서 누가복음은 지붕을 뜯는 수고에 대해서는 언급하지만 그 주인공들은 그저 ‘사람들‘이라고만 막연하게 언급하고 있으며, 심지어 마태복음에는 그 내용이 전혀 언급되고 있지 않다. 하지만 마가복음은 다른 복음서들과 비교하여 좀 더 이른 시기에 기록되었음에도 불구하고 중풍병자를 침상 채 메고 왔던 네 사람의 파격적인 행동들을 비교적 자세히 기록하고 있다. 그리고 마가복음에 기록된 이러한 파격적인 행동의 전후 상황은 한국교회 설교자들로 하여금 그 사건 속에서 어떤 기적적인 결과를 가져올 놀라운 비결을 담고 있는 것처럼 여겨지고 있다. 그러나 한국교회 대부분의 설교자들의 기대나 전제와는 달리 공관복음 안에서 이 치유 사건에 대한 기록의 의도나 지향점은 중풍병자나 네 사람에게 어떤 모범적인 자질이나 장점이 있었기에 그 병자가 고침을 받았는지 그 비결을 제시하려는 것이 아니다. 오히려 세 복음서의 모든 본문의 강조점은 예수를 사람의 죄를 용서할 권세를 지닌 하나님으로 인정할 것인가 말 것인가에 집중되고 있다. 하지만 인과율의 논리를 선호하는 한국교회 목회자들에게나 또 찰나적인 해답을 선호하는 한국교회 성도들에게 예수의 정체성을 강조하는 설교보다는 어떻게 하면 이 세상에서 나도 저런 놀라운 횡재를 할 수 있는가를 다루는 설교가 더 귀에 솔깃하다. 중풍병자의 치유 사건을 다루는 102편의 설교들 중에 거의 80퍼센트 이상이 이러한 인과율의 논리를 가지고 이 사건을 다루고 있다. 이런 부류의 설교의 서론은 대부분 이런 질문으로 시작된다. “왜 예수님께서 이 중풍병자를 고쳐주셨는가?” “말씀을 보면 예수께서는 저희의 믿음을 보시고 고쳐주셨다고 하는데 예수께서는 도대체 이들의 어떤 믿음을 보시고 고쳐주셨는가?” “고침 받을 만한 그들의 믿음은 무엇이었는가?” 이러한 질문으로 시작된 설교의 본론들은 대부분이 다음과 같은 대지들 중에 세 개 정도를 적당히 강조하고 있다.

중풍병자와 네 친구들은, 첫째로, 중풍병자를 불쌍히 여기는 마음을 가지고 있었다. 당시에 그 누구도 가망이 없다고 생각했고 그 누구도 거들떠 보지 않는 절망적인 환자를 이들은 불쌍히 여기는 긍휼의 마음을 가지고 있었다. 여러분도 주위 사람들에 대해서 그런 긍휼의 마음을 가지라.

둘째로, 예수님에 대한 분명한 믿음을 가지고 있었다. 이들은 예수에 대한 소문을 듣게 되었고, 예수께로 가면 이 병이 나을 것이라는 분명한 믿음을 가지고 있었고 그 믿음대로 이해하였다.

셋째로, 실패와 조롱을 게의치 않는 용기를 가지고 있었다. 중풍병자를 침상 채 메고 가는 것은 당시 사회적으로 그렇게 인기 있는 모습도 아니고 또 실패할 가능성도 있는 것이었지만 이들은 실패와 조롱에 대해서 전혀 게의치 않는 분명한 확신과 용기를 가지고 있었다.

넷째로, 서로 협동하며 의견의 일치를 가지고 있었다. 한 사람도 아니고 네 사람이 함께 이 병자를 운반하는 일, 그리고 지붕을 뜯고 구멍을 내서 그 속으로 환자를 침상째 달아 내리는 일련의 과정은 협동하는 마음, 나보다 남을 먼저 생각하고 배려하는 마음이 없이는 절대로 달성될 수 없는 일이다. 이들은 그런 어려움에도 불구하고 나보다 남을 먼저 생각하고 배려하며 협력하는 자세를 가지고 있었다.

다섯째로, 환경에 지배당하는 것이 아니라 환경을 지배하며 난관을 극복하려는 의지가 있었다. 집 안에 사람들이 많아서 예수께로 접근할 수 없었지만 그런 불가능해 보이는 환경에 지배당하는 것이 아니라 불가능한 환경을 극복하고 이를 가능한 환경으로 변화시켰다.

여섯째로, 영혼의 구원과 회복을 위해서 물질적인 희생을 아까워하지 않았다. 지붕을 뜯는다는 것은 사회적으로 경제적으로 상당한 비난과 비용을 감수해야 하는 일이다. 하지만 문제 해결과 영혼 구원을 위해서 이들은 이러한 비용과 희생을 아까워하지 않았다.

결론적으로 이들은 이러한 믿음이 있었기에 결국 이 병자는 고침을 받을 수 있었다. 여러분도 이런 믿음을 가지고 난관을 극복하고 이적을 체험하는 성도들이 되시기를 축원합니다.

이 외에도 중풍병자에게서 다음과 같은 장점을 끌어내는 경우도 있다.

첫째로 이 병자는 문제를 혼자서 해결하려고 하지 않고 다른 사람들과 함께 그 문제와 해결을 공유하려고 했다. 문제가 생기면 다른 사람들과 함께 문제를 공유하라.

둘째로 이 병자는 믿음의 사람을 친구나 지인으로 두고 있었다. 예수를 믿는 사람을 친구나 지인으로 사귀고 있었기 때문에 문제가 났을 때 결국 그들의 도움을 받아서 예수께로 나아갈 수 있었다. 예수 믿는 사람을 친구로 사귀라.

셋째로 이 병자는 예수의 말씀에 전혀 의문이나 불평을 제기하지 않았다. 병을 고침 받는 것이 최우선의 관심사임에도 불구하고 당장은 자기에게 전혀 필요가 없는 죄용서의 말씀을 들었을 때 그것은 내가 원하는 것이 아니라고 내치거나 거부하지 않았다. 예수의 말씀을 무조건 아멘으로 받았다.

이런 다양한 장점들이나 동기들을 접하다 보면 자연히 다음과 같은 질문이 제기된다. ‘과연 본문이 말하고자 하는 것이 바로 이런 장점들이나 동기들을 교훈으로 제기하고자 하는 것인가?’ 이다. 본문이 말하고자 하는 것이 과연 후대의 독자들로 하여금 이러한 장점들이나 교훈들을 따를 때 중풍병자의 치유와 동일한 기적이 또 다시 재현될 수 있다는 것인가? 그러나 본문의 의미나 목표는 이것을 말하려는 것이 아니다. 결론적으로 말해서 본문의 강조점은 중풍병자와 네 사람에게서 죄 사함이나 병 고침에 대한 어떤 동기나 비결을 제시하는 것이 아니라, 예수를 죄를 사해 줄 수 있는 권세를 가진 분으로 인정할 것인가 말 것인가에 있다. 이렇게 단정내릴 수 있는 근거는 본문 자체의 문맥이나 흐름을 살펴보더라도 명백히 드러나며, 대부분의 주석서에서도 이 점을 일관되게 강조하고 있다. 리델보스의 주장에 의하면 “우리가 여기서 반드시 기억해야 할 사실은, 이 본문의 목적은 인간의 죄의 용서를 받기 위해서 무엇을 해야 할 것인가를 가르치는데 있지 않고 인간을 사죄하시는 주님의 절대적인 권세를 계시하려는데 있다는 점이다. 이러한 관점에서, 이 이야기는 마태가 서술한 예수님의 이적에 관한 기사들 중에 절정을 차지한다. 예수님이 이보다 일찍이 사죄하시는 일이 그 사역의 핵심임을 가르치시긴 하셨지만, 죄를 사하시는 권세가 그에게 있으심을 명백히 공언하시기는 이번이 처음이다.”(리델보스, 마태복음, 280-281)

설교는 하나님과 인간의 만남의 사건이며, 좀 더 구체적으로 말해서 하나님의 생각과 인간의 생각이 서로 만나서 대결하고 충돌하는 과정을 거쳐서 하나님의 생각을 담은 말씀이 인간의 사고방식과 가치관을 무너뜨리고 성도들의 세속적인 생각들을 하나님 나라의 가치와 기준으로 재정동하는 사건이다. 이런 맥락에서 설교를 이해할 때, 중풍병자에 관한 본문에서 설교자가 눈여겨 찾아보아야 할 메시지의 핵심은 치유의 기적을 가져온 중풍병자와 그 친구들의 모범적인 장점이 아니다. 본문의 참된 관심사는 예수님께서 죄를 사할 권세를 가지고 있는가 아닌가? 또는 예수님께서 죄를 사할 권세를 가진 하나님인가 아닌가, 예수님을 죄를 사할 권세를 가진 하나님으로 받아들일 것인가 말 것인가의 여부에 있다.

마가복음(1장)이나 다른 복음서의 문맥에서도 중풍병자 치유 사건 이전에 이미 예수께서는 자신의 인격과 사역 안에서의 하나님 나라의 도래의 증표로서 많은 기적과 치유를 행하셨다. 그러나 예수가 하나님으로부터 보냄을 받은 메시아라는 정체성이 부각됨과 동시에 그에 대한 적대감도 동시에 고조되고 있었다. 그 와중에서 예수는 중풍병자 치유 사건을 통해서 자신에 대한 계시의 수위를 한 단계 더 발전시켜서 자신이 바로 인간의 죄를 용서하는 권세를 지닌 하나님이심을 계시하신다. 그러나 그러한 계시는 허공 속에서 어떤 교리를 던지는 방식으로 주어지는 것이 아니라 그 계시에 대한 인정과 배척의 갈림길 속에서 주어진다. 당시 예수 주변에 모여서 예수의 일련의 행동을 예의 주시하며 감시하고 있던 서기관들은 예수의 신성을 전혀 인정할 수 없었다. 예수의 자기 계시가 점차 진행되어가는 과정 속에서 그 계시에 대한 불신과 배척도 고조되어가고 있었던 것이다. 그래서 이전에도 이미 많은 치유의 기적을 행하셨던 예수는 그 중풍병자에 대해서는 자기 계시의 수위를 한 단계 높여서 죄의 용서를 선포하신다. 그저 자신이 그런 존재라는 것을 교리적으로 알리기 위한 것이 아니라 자신의 신성을 부인하는 주변의 서기관들의 가치관을 무너뜨리기 위해서 의도적으로 중풍병자를 직접 고치지 않고 사죄의 권세를 발휘하는 우회의 과정을 거치셨던 것이다. 그렇게 함으로써 예수는 중풍병자 치유 사건을 의도적으로 자기계시의 방편 내지는 사죄의 권세를 가진 하나님으로서의 자기 계시의 내용을 확증하는 수단으로 삼는다. 이 점과 관련하여 리델보스는 다음과 같이 설명한다; “예수께서는 중풍병자에게 사죄를 내리신 것도 다름 아닌 서기관들이 거기 있었기 때문이다. 예수께서 그들의 마음을 아시고서, 그들과 논쟁하심으로 예수께 사죄의 권세가 있음을 증거하시기 위하여 그들의 마음을 폭로하셨다” (리델보스, 마태복음, 281).

치유의 기적을 구하기 위해서 자신에게 다가온 중풍병자 일행을 바라보면서 예수는 표면적으로는 그들의 믿음에 주목하셨다. 그리고 그 믿음을 보시고(막 2:5) 치유의 은혜를 베풀기로 결심하셨다. 그러나 예수께서 그 중풍병자의 병을 즉시로 고쳐서 돌려보낼 수도 있었지만 그렇게 하지 않고 사죄를 선포하신 것은 일차적으로는 중풍병자를 위한 것도 있지만 그보다는 근본적으로 자기계시 때문이다. 자신의 참된 정체는 누구이고 무슨 목적을 가지고 이 세상에 왔으며 지금 사람들 사이에서 무슨 일을 하고 있으며 장차 무엇을 할 것인지를 계시하는 것이 공생애에 임하는 예수의 일차적인 목적이었다. 이러한 목적을 가지고 공생애 사역을 진행하고 있는 예수의 눈에는 치유를 구하는 중풍병자도 중요하지만 자신의 참된 정체를 부인하고 거부하는 서기관들의 불신도 큰 문제였다. 그래서 예수는 이들의 불신앙을 무너뜨리고 자신이 근본적으로는 사죄의 권세를 지닌 하나님이심을 계시하고 선포할 목적으로 그렇게 사죄를 선포하고 또 이를 비판하는 서기관들의 마음을 폭로하고 또 그저 값싼 은혜나 나누어주는 거짓 선지자들처럼 무책임하게 행동하고 있다는 이들의 그릇된 생각에 도전하고 교정하면서 자신이 가진 진짜 권세를 증명하기 위해서 실제로 그 병자를 구쳐서 일으켜 세우셨다.

앞에서 지적한 바로 같이 한국교회 대부분의 설교자들은 마가복음의 본문이 다른 복음서의 본문들과 달리 중풍병자가 고침을 받을 수밖에 없었던 비결이나 이유를 풍부하게 제시하고 있다는 이유로 설교에서 이 본문을 가장 선호한다. 본문의 핵심이 그것이라고 여기기 때문이다. 하지만 마가복음의 본문이나 다른 공관복음서들의 본문에서 중풍병자 치유 사건을 통해서 부각되는 본문의 핵심 의미는 ‘어떤 계기로 이 병자가 고침을 받을 수 있었는가’에 모아지기 보다는 ‘예수께서 죄를 사할 수 있는 권세를 가진 하나님으로 인정할 것인가 말 것인가’에 모아지고 있다. 따라서 중풍병자 사건을 우리에게 전해주고 있는 이 본문 속에서 우리가 유념해야 할 부분은 이 사건을 계기로 인간의 생각과 하나님의 생각이 서로 만나서 조우하고 대결하고 충돌하면서 인간의 악한 생각이 무너지고 하나님의 생명과 능력의 말씀이 올바로 확립되었다는 점이다. 그리고 설교가 두 생각의 만남과 충돌이라면, 그리고 이 본문의 그 연장선상에서 오늘의 설교 역시 두 생각의 만남과 대결과 충돌이 다시금 재현되어야 한다면, 과연 우리 설교자들이 본문을 통해서 오늘의 성도들 앞에서 재현해야 할 두 생각의 충돌은 무엇일까?

예수께서 오늘 이 세상을 바라보실 때 과감하게 도전하고 허물어버리고 싶어 하실 잘못된 생각들은 무엇일까? 특별히 예수 자신의 정체성에 대한 잘못된 생각들과 왜곡된 입장들은 어떤 것들이 있을까? 자신의 권세를 보여주면서 허물어뜨리고 싶어 하실만한, 예수 그리스도 자신에 대한 잘못된 생각들이나 견해들은 이런 것들이 아니겠는가? ‘하나님을 믿는 사람이라고 하더라도 이 세상에서 성공하려면 믿음보다는 실력이 더 중요하다.’ ‘사람에게 필요한 것은 죄의 용서보다는 재물과 권력이다.’ ‘이 세상에서는 힘 없는 사람은 그대로 무시당하고 짓밟힐 수밖에 없다.’ ‘이기적이고 강력한 권세를 가진 사람들은 하나님의 심판을 받기 보다는 결국 세상 사람들한테 인정받고 행복한 삶을 살다가 자기가 가진 권세를 그대로 자손들에게 물려주면서 그들 역시 행복한 삶을 살게 된다’ ‘이 세상은 하나님이 다스리고 심판하기 보다는 힘 있는 권력자들, 권력에 대한 야망으로 똘똘 뭉친 강대국 정부의 수반들에 의해서 움직여지고 있다.’ ‘이 세상에서 소시민들이 그나마 편안한 삶을 살려면 세상 돌아가는 원리를 잘 간파하고 그러한 권력자들의 생각을 잘 분별하면서 그 뜻을 추종해야 한다. 그럴 때 안락한 삶을 살 수 있다고 이를 거부하면 손해본다.’

예수께서 중풍병자 치유과정 속에서 어찌 보면 치유와 직접적으로 무관할 수도 있는 사죄의 권세를 선포해가면서 당시 서기관들의 잘못된 생각을 뒤집어 엎으셨던 것처럼 오늘 설교자들 역시 성도들이 가지고 있는 세속적인 가치관과 잘못된 사고방식이 무엇인지를 예의 주시하면서 그것을 전도시키면서 하나님 나라의 가치관으로 올바로 회복시키기 위해서 선포되어야 할 예수의 참된 정체성은 어떤 것인지를 잘 찾아보아야 할 것이다. 설교는 하나님과 인간의 만남의 사건이다. 설교가 만남의 사건이 되기 위해서는 하나님의 생각과 인간의 생각이 서로 충돌해야 한다. 하나님의 생각은 하나님의 말씀 속에 담겨져 있다. 인간의 생각은 우리의 마음 속에 들어 있다. 오늘을 사는 성도들의 마음 속에 들어 있는 가치관과 세계관과 삶의 수단에 대한 가치관과 목적에 대한 가치관을 면밀히 살펴보면서 그것들을 올바로 정돈할 수 있는 하나님의 계시의 말씀을 찾아보자. 하나님의 생각과 인간의 생각 이 두 가지가 올바로 확보될 때 비로소 중풍병자 치유사건을 통해서 발생했던 두 생각의 충돌과 하나님의 말씀의 확립은 오늘의 설교에서도 충분히 재현될 수 있을 것이다.

* 중풍병자에 관한 설교 사례

최근에 검찰은 ‘바다 이야기’라는 사행성 성인 오락게임을 인가해 주는 과정에서 벌어진 각종 비리 의혹에 대해서 수사를 진행하고 있습니다. 9월 말경에 수사결과가 어느 정도 정리될 것으로 예상하고 있지만, 그러나 이 수사가 끝난다고 해서 한국사회에서 권력층과 기업인들 사이의 여러 비리와 부정부패가 모두 사라질 것으로 생각하는 사람은 그리 많지 않습니다. 그 이유는 한국사회에서 소위 힘깨나 쓴다는 사람들 사이에 각종 부정부패와 비리의 먹이사슬이 촘촘한 그물망처럼 뒤얽혀져 있고 모두가 이 그물망을 목숨처럼 보호하고 있기 때문입니다. 어제 신문에도 지방공무원 10명 중 절반이 승진을 위해서는 최소 천만 원에서 많게는 오천만원 이상을 써야 한다고 보도됐습니다만, 우리나라의 부정부패와 온갖 특혜를 둘러싼 비리 문제는 중국의 포청천이 환생한다고 하더라도 결코 해결될 수 없을 것입니다. 매일 같이 신문과 뉴스를 통해서 누가 조사를 받고 누가 구속됐다고 하지만 그것은 정말 빙산의 일각에 불과합니다. 구속된 사람들도 재수가 나빠서 자기만 걸렸다고 생각합니다. 그런 사람들은 재수가 없었거나 바보처럼 뒤처리를 잘못해서 정말 운이 나빠서 걸린 것이고 잡혀도 돈만 있으면 얼마 후에 풀려나서 더 크게 해 먹을 것이라고들 생각합니다. 이렇게 우리나라에 공법과 정의가 강물처럼 흐르지 못할 때 그 땅에 뿌리를 내리고 살아가는 소시민들의 삶은 척박하고 힘들 수밖에 없습니다. 그 땅에서 건강하고 토실토실한 열매들을 기대한다는 것은 거의 불가능 한 일입니다.

답답한 한국사회를 바라보면서 우리는 이렇게 자문해 보아야 합니다. 과연 한국교회는 이 한국사회에 해답이 될 수 있는가? 과연 한국교회는 타락한 한국사회를 변화시킬 개혁과 혁신의 지도력과 역량을 가지고 있는가? 한국사회를 변화시키지는 못하더라도 최소한 교회에 오면 한국사회의 문제점에 대한 해답을 찾을 수 있다고 자신 있게 외칠 수 있는가? 여러분은 과연 한국사회를 향하여 이렇게 외칠 수 있습니까? 한국교회는 한국사회를 향하여 분명한 해답을 가지고 있다고 이렇게 외칠 수 있습니까?

저는 이 질문에 대해서 확답을 내리지 못하고 있습니다. 지난 5월 26일에 통계청은 1995년 이후 2005년까지 10년 동안 한국인들의 종교 변동 상황을 조사 발표하였습니다. 이 통계 조사에 따르면 10년 동안 불교 신자는 13.9%가 증가하여 1072만 6천명이 되었고, 천주교 신자는 무려 74.4% 즉 219만 명이 늘어 작년 현재 514만 명으로 증가했다고 합니다. 이렇게 불교와 천주교가 꾸준히 성장하는 반면에 기독교는 오히려 1.6%, 14만 4천명이 감소하여 작년 현재 876만 6천명이 교회에 다니는 것으로 나타났다고 합니다. 이 통계조사 결과를 놓고서 한국교회 일각에서는 통계조사 결과를 인정할 수 없다고 하는 쪽도 있고 또 다른 쪽에서는 솔직하게 인정하고 반성하자는 주장도 나오고 있습니다. 저는 개인적으로 이러한 통계조사 결과에 큰 의미를 부여하지 않습니다. 그 이유는 교회의 외형적인 숫자가 부흥한다고 해서 기뻐할 것도 아니고 교회의 외적인 규모가 위축된다고 해서 우울해하거나 슬퍼할 일도 아니기 때문입니다. 2년년의 교회 역사 속에서 교회가 확보한 영적인 능력과 권세가 눈에 보이는 숫자에 의해서 좌지우지된 것은 아니기 때문입니다.

그러나 제가 이 통계조사에서 주목하고 싶은 것은 혹시 이런 통계조사가 현재 우리 한국교회의 영적인 기상도를 적나라하게 보여주는 것은 아닌가 하는 것입니다. 한국사회를 변화시키기는커녕 오히려 타락한 한국사회를 그대로 따라가면서 영적인 능력과 영향력을 상실한 한국교회의 무기력한 모습을 그대로 보여주는 것은 아닌가 걱정스럽습니다.

한국교회가 어떤 이유로든지 한국사회로부터 인정을 받지 못한다면, 그리고 타락한 한국사회에 대한 해답과 처방을 내 놓지 못한다는 것은 참으로 가슴 아픈 일입니다. 우리 한국교회가 한국사회에서 존경을 받지 못하고 인정을 받지 못하는 것에 대해서, 제가 가슴 아파하는 이유가 있습니다. 제가 한국교회에 속해 있고 그 속에서 단지 생계를 꾸려가기 때문이 아닙니다. 단순한 집단 이기주의적인 심정 때문에 그러는 것은 아닙니다. 제 마음이 답답한 이유는 그래도 저는 나름대로 한국사회의 해답이 이 성경 속에 들어 있다고 보고 기독교의 목회자로 제 인생을 바쳤고 또 앞으로의 남은 평생도 여기에 바치고 살아갈 텐데 제가 헌신한 이 단체가 한국사회에 해답을 주지 못한다면 과연 나의 헌신의 가치와 의미는 어디에 있는가 하는 답답함과 아쉬움 때문입니다.

복음서에 보면 한 아비가 예수님의 제자들에게 간질병을 가진 자기 아들을 고쳐달라고 데리고 옵니다. 그런데 제자들은 과거에 귀신을 쫓아보았던 신난 경험이 있기 때문에 이번에도 그렇게 하면 될 줄 알고 귀신을 쫓아보지만 전혀 쫓아내지 못합니다. 그러자 예수께서 오셔서 그런 무능력한 제자들을 향해서 ‘믿음이 없고 패역한 세대’라고 책망하십니다. 하나님의 주권과 능력을 인정하지 않고 자기 힘으로 해결하겠다고 나서는 믿음이 없는 자들이라는 것입니다. 하나님의 주권과 다스림에 대해서 눈을 뜨지 못하고 자기만을 고집하는 패역한 자들이라는 것입니다. 당시 제자들은 그렇게 과거의 경험만을 믿고 자기 잘난 줄 알고 하나님의 은혜를 겸손하게 의지하는 데 실패하여 결국 이 아이의 문제를 해결하지 못하고 말았습니다. 그런 무능력한 제자들처럼 한국교회도 부패한 이 한국사회를 전혀 고치지 못하고 오히려 그 속에 흡수되고 동화되어버려서 사회로부터도 그렇게 무시 받고 버림받고 있는 것은 아닌가 하는 생각을 합니다.

1. 교회가 복음과 빛과 능력을 발산하지 못하는 이유

한국교회가 한국사회에 해답을 주지 못하고 어두운 밤바다에 빛을 비추는 등대의 역할을 제대로 하고 있지 못하다면 그 일차적인 이유는 단정적으로 말하자면 교회 안에 모인 성도들이 예수를 만나지 못했기 때문입니다. 달은 태양빛을 받을 때에만 밤하늘에 빛을 발산할 수 있습니다. 태양빛을 받지 못하면 아무리 달이 크고 번들거린다고 하더라도 밤에는 전혀 달빛을 비추지 못합니다. 그와 마찬가지로 성도라고 하지만 예수 그리스도를 하나님을 만나지 못하며, 또 과거에 만났다고 하더라도 그 만남의 관계를 계속 끈끈하게 유지하지 못한다면 우리는 결코 예수 그리스도의 능력을 세상에 전할 수 없습니다.

오늘 본문에 보면 중풍병자가 예수께 고침을 받으려고 예수께로 나왔을 때 이 중풍병자는 곧장 예수께로 접근하지 못했습니다. 예수가 머물고 있던 집 안에는 이미 많은 사람들이 모여 있었기 때문입니다. 그 중에 상당수를 차지하고 있던 사람들은 누구인가 하면 바로 예수의 행적을 조사하기 위해서 예루살렘 본부에서 파견된 일종의 종교 경찰들입니다. 점차 사람들로부터 인기를 얻고 있는 예수에게서 약점을 찾아서 그의 세력을 무너뜨리려는 목적으로 찾아온 일단의 서기관들과 제사장들, 일종의 종교 경찰들이었습니다. 이들은 예수께로 나왔지만 예수를 신앙하지 않았습니다. 하나님께서 우리 인류의 근본적인 죄악의 문제를 해결하려고 보내신 메시아로 믿지 않았습니다. 그저 자기들이 백성들로부터 누리고 있는 기득권을 위협하는 신흥 종교 운동의 교주 정도로 생각하면서 이 교주를 무너뜨릴 약점과 계책을 찾아보려고 예수께로 나왔을 뿐입니다. 중풍병자는 예수께 절대적인 도움, 인간의 힘으로는 결코 해결할 수 없는 문제에 대한 해답을 구하려고 절대적인 믿음, 하나님에 대한 믿음을 가지고 나아왔지만 이들에게는 그러한 믿음이 없었습니다. 예수 안에서 내 모든 문제의 해답이 들어 있다는 기대감이 없었습니다. 예수 안에서 이 사회의 문제를 치유할 능력이 있다는 믿음이 없었습니다.

오늘날 한국교회가 세상을 향하여 복음의 빛, 하나님의 구원의 빛을 발산하지 못하고 있다면 그 이유는 교회 구성원들이 아직 예수를 만나지 않았기 때문일 것입니다. 만났다고 하더라도 그것은 과거의 사건에 불과하고 오늘 현재는 그 만남의 감격과 친밀한 관계가 계속 유지되지 못하기 때문입니다. 예수를 안다고 하지만 그 지식은 세속적인 기준에 머물러 있을 뿐입니다. 예수를 이 땅에 보내신 하나님의 시각으로 예수를 믿지 않고 그저 세상적인 기준과 가치관에 따라서 예수를 알고 있을 뿐입니다. 심지어는 교회 안에서 모인 성도들과 목회자들마저도 여전히 교회 안에서도 그런 세상적인 가치관과 입장을 그대로 가르치고 그대로 붙잡고 있는 경우들이 많이 있습니다.

오늘 우리가 살펴보는 이 중풍병자에 관한 본문은 공관복음서에 모두 다 기록되어 있습니다. 마태복음과 마가복음, 그리고 누가복음 세 곳에 모두 기록되어 있습니다. 그런데 최근에 중풍병자에 관한 한국교회 목사님들의 설교 102편을 모두 분석해 보면서 제가 내린 결론은, 그 설교의 약 70% 이상이 성경과 다른 메시지를 설교하고 있더라는 것입니다. 중풍병자를 고치신 내용이 마가복음 2장과 마태복음 9장, 그리고 누가복음 5장에 기록되어 있습니다. 그런데 이 중풍병자에 관한 설교 102편을 조사해 보면 아주 흥미로운 점 하나는 이 세 본문 중에서 한국교회 목사님들이 설교하기 가장 좋아하는 본문은 바로 마가복음 2장이라는 것입니다. 102편의 설교 중에서 마가복음을 본문으로 정한 설교는 60편입니다. 그리고 마태복음을 본문으로 한 설교는 17편이고 누가복음을 본문으로 한 설교는 20편입니다. 왜 똑같은 사건을 기록한 것인데 마가복음에 대한 선호도는 다른 본문에 비해서 3배나 높은 것일까요? 그 이유는 마가복음은 중풍병자와 네 사람들이 예수께 와서 집안으로 들어갈 수 없어서 거기서 포기하지 않고 지붕 옥상으로 올라가서 지붕을 부수고 구멍을 뚫어서 그 아래로 중풍병자를 달아 내렸다는 내용이 기록되어 있기 때문입니다. 하지만 마태복음에는 그 내용이 모두 빠져 있고 9장 2절에 달랑 “중풍병자를 사람들이 데리고 왔다”고만 기록되어 있습니다. 한국교회가 세 본문 중에 유독 마가복음을 좋아하는 이유는 바로 이 마가복음은 한국교회의 기복적인 기대심리에 맞게 본문을 요리할 수 있는 틈새를 많이 주기 때문입니다. 전부가 다 그런 것은 아니지만 약 70% 이상의 설교들이 천편일률적으로 중풍병자를 데리고 온 네 사람의 믿음을 본받자는데 집중하고 있습니다.

예를 들어서 이들은 서로 협동하는 믿음을 가지고 있었다는 것입니다. 네 명이서 데리고 오다보면 그리고 문제가 생기다보면 의견이 충돌될 소도 있는데 이들은 끝까지 협동하고 일치단결하여 문제를 극복했다는 것입니다. 또 이들은 영혼 구원과 치유를 위해서 지붕을 파손한 다음 집 주인한테 물질적으로 배상하는 것에 대해서도 전혀 아까워하지 않는 믿음이 있었다는 것입니다. 그런 믿음이 있을 때 오늘날에도 하나님은 우리에게 은혜를 베푸신다고 결론을 내리고 있습니다. 이렇게 설교하는 것이 뭐 그리 큰 문제냐고 하실 수도 있을 것입니다. 그렇게 설교할 수 있을 것입니다. 그러나 저는 우리 한국교회 설교의 획일성과 편향성을 지적하는 것입니다. 그리고 그렇게 설교하는 사람이나 듣는 사람의 저변에 자리하고 있는 요행과 대박을 바라는 심리와 기복적인 심리가 더 큰 문제라는 것입니다. 그리고 더 심각한 것은 마가복음이든 마태복음이든 본문이 강조하려고 하는 것은 이 사람들의 믿음이 훌륭해서 그 덕분에 결국 병 고침을 받았다는 것을 말하고 있지 않다는 것입니다.

본문의 핵심은 예수를 사죄권을 가진 하나님으로 인정할 것인가 말 것인가 하는 것입니다. 예수를 사죄권을 가진 하나님으로 인정하기를 거부하는 서기관들 앞에서 예수는 중풍병자를 도구 삼아서 자신의 권세를 직접 증명하신 것입니다. 중풍병자를 치유한 사건 이전에도 여러 치유와 이적 사건들이 일어났습니다. 이 모든 이적 사건들은 모두가 다 예수님을 하나님으로 인정할 것인가 말 것인가를 결단하라는 메시지들입니다. 오늘 본문 앞의 8장에서도 계속 예수님은 자신을 하나님으로 계시하고 있습니다. 그러나 세속적인 탐욕에 눈이 어두운 이 세상 사람들은 예수를 하나님으로 인정하기를 거부합니다. 그래서 8장 34절에는 귀신들린 두 사람을 고쳐주시면서 그 귀신들을 돼지떼에게로 몰아서 결국 돼지떼가 바다에 빠져 몰살하게 되자 가다라 지방 사람들은 예수에게 ‘그 지방에서 떠나달라’고 강력하게 항의합니다. 예수를 하나님으로 인정하지 않는 것입니다. 인정하더라도 예수를 믿고 따르는 것보다는 세상의 부와 권력이 더 좋다는 것입니다. 오늘 본문에서도 계속 서기관들이 예수께 시비를 거는 것은 예수가 하나님이 아니라는 것입니다.

예수께서 우리 가운데 행하시는 구속사역의 핵심은 우리 인간의 죄악을 용서해주고 우리 인류를 하나님과 화목시키는 것입니다. 이러한 화목의 역사가 일어나기 위해서는 인간 편에서는 자신의 불가능성을 인정해야 합니다. 우리 인간 스스로의 힘으로는 최선을 다해서 만들어 내는 것은 결국 죄악의 바벨탑 뿐이라는 사실을 인정해야 합니다. 나는 내가 직접 십자가에 죽을 수 밖에 없는 죄인이라는 것을 인정하는 통회자복과 겸손한 회개가 있어야만 합니다. 그러나 우리는 본능적으로 우리 내면의 죄성을 인정하기 싫어합니다. 그렇게 하면 우리의 치부가 들어나고 자존심과 체면도 망가지고 모든 것이 무너져버리는 줄 압니다. 그래서 예수께서 사죄의 은총을 베푸시지만 예수 주변에 모여 있던 일단의 서기관들은 예수의 신성을 부인하고 예수를 메시아로 받아들이기를 거부하였습니다.

2. 두 부류의 서기관들

저는 오늘날에도 여전히 한국교회 안과 밖에는 이런 부류의 서기관들이 교회를 바라보고 있다고 생각합니다. 한국교회 밖의 서기관들은 한국교회를 향하여 이렇게 조롱합니다. “교회가 과연 해답을 가지고 있는가?” “세상의 문제를 해결하기 전에 먼저 너희의 문제나 해결하라” “교회 안에 하나님의 말씀이 올바로 선포되고 있다면 현재 목격하고 있는 여러 가지 눈살을 찌푸리게 만드는 것들은 도대체 무엇인가?” 이렇게 조롱 섞인 눈으로 교회를 바라보고 있습니다. 예수님께서 중풍병자에게 네 죄가 사해졌느니라고 할 때 주변의 서기관들도 그런 생각을 했습니다. “흥 누구는 말로 하라면 뭐 사죄를 선포할 줄 모르나. 저 예수라는 인물이 그저 값싼 은혜만 남발하고 있구만.” 이와 마찬가지로 오늘날 교회 밖의 서기관들은 우리 교회를 향해서 조롱하고 있습니다. 말잔치만 화려하구만. 말로 하라면 뭐 누구는 못할 줄 아니?“ 이렇게 조롱하는 세상을 향해서 우리 교회는 세상에서 무엇을 보여줄 수 있을까요? 우리 힘으로는 세상을 설득하고 감동시킬 수 없습니다. 오직 하나님의 은혜와 하나님의 능력만이 가능할 뿐입니다. 그렇게 조롱하는 서기관들 앞에서 예수께서는 직접 중풍병자를 일으켜 세우십니다. 그렇게 하심으로써 예수님은 자신이 바로 인간의 죄를 사해주는 하나님이심을 스스로 말씀하십니다. 그리고 자신의 주권을 인정하기를 거부했던 이 서기관들의 강퍅함을 산산이 무너뜨리셨던 것입니다.

오늘날 한국교회 밖에서 한국교회의 무능력을 비판하는 외부의 서기관들도 문제이지만 또 심각한 것은 교회 안의 서기관들입니다. 주께서 만일 우리 가운데 오신다면 주께서 우리 마음 속에서 무너뜨리고 싶어 하실 잘못된 생각들 세속적인 생각들과 가치관들은 무엇일까요? 혹시 여러분은 이런 생각을 하고 있지는 않습니까?

하나님도 좋지만 그래도 이 세상에서 성공하려면 믿음이나 신앙보다는 로비와 뇌물과 청탁이 더 중요한 것 아닌가? 의인은 믿음으로 사는 것이 아니라, 유전무죄 무전유죄 같은 세상에서 돈으로 사는 것이 아닌가? 또 ‘이기적이고 막강한 권세를 가진 사람들도 성경에는 심판을 받는다고 하지만 내가 보기에는 결국 세상 사람들한테 인정받고 행복한 삶을 살다가 자기가 가진 권세를 그대로 자손들에게 물려주면서 그들 역시 행복한 삶을 살게 되는 거 아닌가’ ‘ 이 세상도 하나님이 다스리는 것이 아니라 지금 미국의 부시 대통령이랑 영국의 토니 블레어 총리랑 아랍의 석유상들이나 빌 게이츠나 워렌 버핏과 같은 큰 손들이 주물럭거리는 것이 아닌가.’ 그래서 이 세상에 소시민들이 그나마 편안한 삶을 살려면 세상 돌아가는 원리를 잘 간파하고 그러한 권력자들의 생각을 잘 분별하면서 그 뜻을 추종해야 한다. 그럴 때 안락한 삶을 살 수 있고 이를 거부하면 손해 보는거 아닌가?‘

오늘 우리가 예수를 믿는다고 하지만 이런 속된 생각들이 계속해서 기회를 엿보면서 기회만 생기면 우리 마음 속에서 독사처럼 또아리를 틀고서 우리의 영성을 파괴하려고 하고 있습니다. 예수를 믿고 죄 용서를 받는다는 것은 바로 이런 생각들이 하나님 앞에서 얼마나 무익하고 악한 것인지 그 허망한 생각들의 실상을 깨닫는 것입니다.

결론

한국교회가 타락한 한국사회를 향하여 이것이 해답이라고 강력하게 외치지 못하고 있는 이유는 예수를 만나지 않았기 때문입니다. 예수를 만났더라도 현재 그 만남을 계속 유지하지 못하거나 또는 현재 그 만남을 계속 유지하더라도 세속적인 가치관을 가지고 예수를 바라보기 때문입니다. 여러분이 진정 한국사회에 복음의 빛과 복음의 해답을 제시하기를 원한다면 여러분이 먼저 예수를 만나시기 바랍니다. 과거의 만남이 중요한 것이 아니라 현재 여러분의 삶 속에서 복음의 정신을 계속 지키면서 살아가는 것입니다. 예수를 믿고 죄사함을 받는다는 것은 내가 무엇을 하려고 하기 이전에 주께서 우리를 불쌍히 여겨 주시기를 간구하는 것입니다. 주께서 우리의 처지를 불쌍히 여기시고 주께서 우리 가운데 친히 주님의 능력을 보여주시기를 간구하는 것입니다. 아무것도 할 수 없어서 그저 들것에 실려 나온 이 중풍병자처럼 우리는 사실 하나님 앞에서 아무것도 할 수 없는 참으로 무능력하고 불가능한 존재들입니다. 다만 해답이 있다면 예수 그리스도 안에 있으리라 믿고 주께로 찾아 나온 것입니다. 우리 모두는 그렇게 주님의 은혜를 사모하여 주 앞에 나왔습니다.

그래서 이제 남은 것이 하나 있다면 드디어 주께서 역사하시는 것뿐입니다. 마른 뼈다귀와 같은 우리에게 주께서 직접 말씀하시고 주께서 직접 생명의 영을 불어 넣어 주시는 것뿐입니다. 그렇게 될 때 비로소 우리는 하나님의 생명의 숨기운으로 다시 되살아날 수 있을 것입니다. 아무것도 할 수 없어 그저 가만히 들것에 누워있는 중풍병자에게 주께서 말씀하시고 생명의 능력을 불어 넣어 주십니다. 그리고 “일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라”는 말씀 한 마디에 의해서 예수 주변의 온갖 잡음들과 망상들과 헛된 생각들이 일순간 와르르 무너져 내렸습니다.

주께서 그러한 은혜를 우리에게 베풀어주신다면,

죄악으로 신음하는 우리의 영혼을 주께서 불쌍히 여기신다면,

세상의 가치관들에 휩싸여서 때로는 하나님보다 세상의 권력들에 더 매력을 느끼는

우리를 불쌍히 여기신다면,

그래서 마른 뼈다귀와 같은 우리에게 생명의 영을 불어 넣어주신다면,

비로소 하나님의 임재와 그 능력은 우리를 통해서 강력하게 드러날 것이고

어두운 밤바다를 헤매는 한국사회를 향하여 찬란한 등대 역할을 올바로 감당할 수

있을 것입니다.

주께서 죄악의 바다에서 허덕이는 우리를 불쌍히 여기시고 생명의 영을 우리에게 불어넣어 주시기를, 그리하여 우리 안에 주님의 영광이 찬란히 빛을 발하여 주변의 모든 사람들이 이 일로 하나님께 영광을 돌릴 수 있기를 간절히 축원합니다.

말씀을 생각하시면서 잠깐 묵상기도하시겠습니다.