7장. 인물설교를 위한 성경해석과 실제

1. 한국교회의 인물설교 사례

성경에 등장하는 인물을 다루는 인물설교는 설교의 역사 속에서나 오늘날의 실제 설교 현장에서 널리 활용되고 있는 설교 방법 중의 하나이다.14) 설교를 듣는 회중 역시 추상적이고 딱딱한 설교보다는 성경 인물을 통해서 전달되는 구체적이고 사실적인 설교를 더 선호하는 편이다. 목회에서 인물설교가 차지하는 비중은 성도들의 기억에 남아 있는 감동적인 인물설교들이나 또는 서점에서 인기리에 판매되고 있는 인물에 관한 여러 설교집들만 보더라도 쉽게 알 수 있다. 하지만 인물설교에 대한 청중의 높은 관심과 효력에도 불구하고 그 저변에는 해석학적 문제가 도사리고 있다. 대표적인 사례로서 공관복음에서 예수께서 중풍병자를 고치신 본문에 관한 인물설교의 사례들을 좀 더 자세히 살펴보고자 한다.

1) 중풍병자 치유의 본문

공관복음(마 9:1-8; 막 2:1-12; 눅 5:17-26)에는 예수께서 중풍병자를 고치신 본문이 모두 기록되어 있다. 그런데 이 치유 사건에 관한 내용은 각각의 복음서의 기록 의도나 강조점에 따라서 조금씩 다르게 나타난다. 대표적인 차이점은 중풍병자를 예수께서 데리고 오는 과정에 대한 묘사의 정도가 다르다. 세 복음서 중에서 마가복음이 그 과정을 가장 자세히 기록하고 있다. 마가복음 2장 1-12절에서는 네 사람이 중풍병자를 메고 예수가 계신 곳으로 왔지만 집 안에 가득 차 있는 군중들 때문에 집 안으로 들어갈 수 없어서 지붕을 뜯어 구멍을 내서 중풍병자를 예수 앞으로 달아 내리자, 그들의 헌신적인 믿음을 보신 예수께서 먼저 그 중풍병자의 죄에 대한 용서를 선포하신다. 이를 빌미로 당시 주변에 있는 서기관들과 죄 사함의 권세에 대하여 논쟁이 일어나게 되고 그 과정에서 결국 예수는 이 병자의 질병까지 고침으로써 자신이 죄를 사할 권세가 있음을 공개적으로 밝히신다.

그런데 누가복음에는 마가복음과 달리 중풍병자를 침상 채 메고 온 네 사람에 관한 구체적인 언급은 없고 그저 “사람들이 중풍병자를 침상에 매고 왔다”고 기록하고 있으며 이후에 내용은 마가복음과 거의 비슷하다. 또 마태복음에는 아예 중풍병자를 메고 온 네 사람이 지붕을 뜯고 그 안으로 중풍병자를 침상 채 달아 내렸다는 언급이 모두 빠져 있다.  그저 “침상에 누운 중품병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수께서 저희의 믿을을 보시고 중풍병자에게 이르시되 소자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라”(마 9:1)고 가략하게 언급할 뿐이다.

14) 영미권에 널리 알려진 인물설교가들로는 ① 19-20세기: 클로비스 체펠(Clovis G. Chappell, 1882-1972), 조셉 훌(Joseph Hall, 1574-1656), 존 허튼(John A. Hutton, 1868-1947), 클라렌스 맥카트니(Clarence Macartney, 1879-1957), 프레드릭 메이어(Frederick B. Meyer, 1847-1929), 조지 매더슨(George Matheson, 1842-1906), 알랙산더 화이트(Alexander Whyte, 1836-1921), 빌리 그레함(Billy Graham), ② 현대의 설교가: 찰스 스윈돌(Charles Swindoll), 스튜어트 브리스코(Stuart Briscoe), 진 게츠(Gene Getz)와 같은 설교자들을 추천할 수 있다. 찰스 스윈돌의 인물설교(다윗, 요셉, 모셉, 바울, 욥, 에스더, 엘리야)는 국내에도 7권 정도가 소개되었다.

2) 중풍병자 치유에 관한 설교 실제

그런데 중풍병자의 치유에 관한 최근 한국교회 목회자들의 설교 102편을 조사한 결과 나타난 아주 흥미로운 점은 중풍병자에 대한 공관복음의 세 본문 중에서 유독 한국교회 목회자들은 마가복음의 본문을 가장 선호한다는 점이다15). 마가복음을 본문으로 정한 설교는 65편, 마태복음은 17편, 누가복음은 20편으로 나타났다. 이렇게 마가복음과 다른 두 복음서(마태복음과 누가복음)에 대한 본문 활용 비율이 3배가량 크게 차이가 난 이유는 무엇일까? 일차적인 이유는 세 복음서 중에서 마가복음이, 중풍병자를 침상 채 메고 예수께로 데리고 온 네 사람이 예수가 계신 집 안으로 들어갈 수 없자 여기서 포기하지 않고 지붕 위로 올라가서 지붕을 뜯고 구멍을 내서 그 속으로 중풍병자를 침상 째 달아 내렸다는 내용이 가장 자세하게 기록되어 있기 때문일 것이다. 마가복음에서 묘사하고 있는 이들의 파격적인 행동은, 한국교회 설교자들로 하여금 그 사건 속에서 이후의 기적적인 결과를 보장하는 일종의 비결로 이해되고 있다. 이렇게 추정할 수 있는 이유는 중풍병자에 관한 인물설교를 하는 102편의 설교들 중에 거의 80퍼센트 이상의 설교가 세 복음서의 차이에 관계없이 거의 일방적으로 중풍병자를 침상 채 메고 온 사람들의 모범적인 특징을 부각시키는데 집장하고 있기 때문이다. 이런 부류의 설교의 서론은 대부분 이런 질문으로 시작된다. “왜 예수님께서 이 중풍병자를 고쳐주셨는가?”, “고침 받을 만한 그들의 믿음은 무엇이었는가?” 이러한 질문으로 시작된 설교의 본론은 대부분이 다음과 같은 대지들 중에서 몇 개를 적당히 강조하고 있다.

첫째로, 이들은 중풍병자를 불쌍히 여기는 마음을 가지고 있었다. 당시에 그 누구도 가망이 없다고 생각했고 그 누구도 거들떠보지 않는 절망적인 환자를 이들은 불쌍히 여기는 긍휼의 마음을 가지고 있었다. 여러분도 주위 사람들에 대해서 그런 긍휼의 마음을 가지라.

둘째로, 실패와 조롱을 개의치 않는 용기를 가지고 있었다. 중풍병자를 침상 채 메고 가는 것은 당시 사회적으로 그렇게 인기 있는 모습도 아니고 또 실패할 가능성도 있는 것이었지만 이들은 실패와 조롱에 대해서 전혀 개의치 않는 분명한 확신과 용기를 가지고 있었다.

셋째로, 서로 협동하며 의견의 일치를 가지고 있었다. 한 사람도 아니고 네 사람이 함께 이 병자를 운반하는 일, 그리고 지붕을 뜯고 구멍을 내서 그 속으로 환자를 침상 째 달아 내리는 일련의 과정은 협동하는 마음, 나보다 남을 먼저 생각하고 배려하는 마음이 없이는 절대로 달성될 수 없는 일이다. 이들은 그런 어려움에도 불구하고 나보다 남을 먼저 생각하고 배려하며 협력하는 자세를 가지고 있었다.

넷째로, 환경에 지배당하는 것이 아니라 환경을 지배하며 난관을 극복하려는 의자가 있었다. 집 안에 사람들이 많아서 예수께로 접근할 수 없었지만 그런 불가능해 보이는 환경에 지배당하는 것이 아니라 불가능한 환경을 극복하고 이를 가능한 환경으로 변화시켰다.

다섯째로, 영혼의 구원과 회복을 위해서 물질적인 희생을 아까워하지 않았다. 지붕을 뜯는다는 것은 사회적으로 경제적으로 상당한 비난과 비용을 감수해야 하는 일이다. 하지만 문제 해결과 영혼 구원을 위해서 이들은 이러한 비용과 희생을 아까워하지 않았다.

15) Cf., www.sermonbank.net/

결론적으로 이들은 이러한 믿음이 있었기에 결국 이 병자는 고침을 받을 수 있었다. 여러분도 이런 믿음을 가지고 난관을 극복하고 이적을 체험하는 성도들이 되시기를 축원합니다.

그러나 이런 유형의 인물설교의 치명적인 문제점은 과연 본문의 의도가 중풍병자를 침상 체 메고 온 이 사람들의 모범적 장점을 교훈하기 위함인가 하는 것이다. 마가복음은 설령 이들의 헌신적인 믿음을 부각시키고 있더라도16) 마태복음이나 누가복음처럼 이들의 헌신적인 행동을 거의 다루지 않고 있는 본문에 대한 설교에서까지 마가복음의 내용을 끌어와서 이들의 헌신적인 행동과 장점을 부각시키는 설교를 하는 것은 해석학적으로 논란의 여지가 있다.

3) 중풍병자에 관한 본문의 강조점

한국교회 대부분의 설교자들의 기대나 전제와는 달리, 마태복음이나 누가복음에서 이 치유 사건에 대한 기록의 의도나 지향점은 중풍병자나 네 사람에게 어떤 모범적인 자질이나 장점이 있었기에 그 병자가 고침을 받았는지 그 비결을 제시하려는 것이 아니다. 오히려 이들 본문의 강조점은 예수를 사람의 죄를 용서할 권세를 지닌 하나님으로 인정할 것인가 말 것인가에 집중되고 있다. 특히 마태복음에서는 리델보스에 의하면 “우리가 여기서 반드시 기억해야 할 사실은, 이 본문의 목적은 인간의 죄의 용서를 받기 위해서 무엇을 해야 할 것인가를 가르치는데 있지 않고, 인간을 사죄하시는 주님의 절대적인 권세를 계시하려는 데 있다는 점이다. 이러한 관점에서, 이 이야기는 마태가 서술한 예수님의 이적에 관한 기사들 중에 절정을 차지한다. 예수님이 이보다 일찍이 사죄하시는 일이 그 사역의 핵심임을 가르치시기 하셨지만, 죄를 사하시는 권세가 그에게 있으심을 명백히 공언하시기는 이번이 처음이다.”17)

마가복음(1장)이나 다른 복음서의 문맥에서도 중풍병자 치유 사건 이전에 이미 예수께서는 자신의 인격과 사역 안에서의 하나님 나라의 도래의 증표로서 많은 기적과 치유를 행하셨다. 그러나 예수가 하나님으로부터 보냄을 받은 메시아라는 정체성이 부각됨과 동시에 그에 대한 적대감도 동시에 고조되고 있었다. 그 와중에서 예수는 중풍병자 치유 사건을 통해서 자신에 대한 계시의 수위를 한 단계 더 발전시켜서 자신이 바로 인간의 죄를 용서하는 권세를 지신 하나님이심을 계시하신다. 하지만 당시 예수 주변에 모여서 예수의 일련의 행동을 예의 주시하면서 감시하고 있던 서기관들은 예수의 신성을 전혀 인정할 수 없었다. 예수의 자기 계시가 점차 진행되어가는 과정 속에서 그 계시에 대한 불신과 배척도 고조되어가고 있었던 것이다. 그래서 “마가에게 있어서 이 기사는 병자를 치유하는 예수의 사역의 연속이면서도 예수와 그의 사역에 수반되는 반대를 소개하고 있다. 이 반대는 예수의 사역의 핵심, 즉 왕국의 현존에 관한 ‘하나님의 복음’과 ‘때의 성취’를 선포하는 자로서의 예수의

16) Robert Guelich는 마가복음의 본문(이 치유 기사와의 계열로 분류될 수 있는지 논쟁 기사의 계열로 분류될 수 있는지가 불분명함을 인정하면서도 “이 기사(막 2:1-12)의 편집적인 위치는 죄용서에 관한 서기관들과 예수 사이의 논쟁(2:6-10)이 마가의 주된 관심사였음을 명확하게 보여준다”고 설명한다. Robert A. Guelich, [마가복음 1-8:26] 김 철 역 (서울: 솔로몬, 2001),195.

17) 헤르만 리델보스, [마태복음] 오광만 역(서울: 여수룬, 1990), 280-81.

권세와 관련이 있다.” 따라서 설교자가 중풍병자 치유 사건으로부터 유도해야 할 설교의 핵심은 ‘어떤 계기로 이 병자가 고침을 받을 수 있었는가“에 모아지기 보다는 ’예수를 죄를 사할 수 있는 권세를 가진 하나님으로 인정할 것인가 말 것인가의 결단에 모아져야 할 것이다.

2. 인물설교에 대한 설교학계의 무관심

인물설교에 이러한 문제점이 들어 있기 때문인지 국내 설교학계의 인물설교에 대한 관심은 매우 저조한 편이다. 영미권에서 인물설교를 다루는 영미권의 몇 몇 도서들을 제외하고18), 국내에서 인물설교에 대하여 자세히 다루거나 연구한 설교학 관련 도서나 연구논문들을 거의 찾아보기 어렵다는 점만 보더라도19), 인물설교의 중요성에 대한 국내 설교학계의 평가절하 현상이 실제 설교 현장과 얼마나 괴리감을 갖고 있는지 쉽게 짐작할 수 있다. 이렇게 인무설교에 대한 설교 현장과 국내 설교학계의 대조적인 입장을 바라보면서, 인물설교에 대한 설교학적인 논의와 아울러 인무설교에 대한 바람직한 방향을 제시하는 노력이 절실한 상황이다.20)

목회 현장에서는 인물설교가 평신도와 설교자 양쪽에서 높은 관심을 끌고 있음에도 불구하고 그동안 설교학계에서 인물설교가 정당하게 자리 매김되지 못하거나 활발하게 논의되지 못하는 이유는 무엇일까? 그동안 설교학에서 인물설교에 대한 논의는 주로 구속사 설교의 입장에서 인물설교론을 비판하는 내용을 중심으로 이뤄져 왔다. 구속사 설교 논쟁을 국내에 소개한 대표적인 설교학자로는 시드니 그레이다누스(Sidney Greidanus, 1935)를 들 수 있다.21) 한국교회에도 널리 알려진 그레이다누스는 1930년대와 1940년대 초반 화란의 개혁교회에서 일어났던 모범적 설교와 구속사 설교의 논쟁에 관하여 양비론적인 시간에서 양자를 비판하면서 역사적 본문(historical narrative)에 대한 설교의 전략을 연구하여 1970년에

18)Blackwood, Andrew Watterson, Biographical Preaching for Today: The Pulpit Use of Biblical Cases. Nashville: Abingdon, 1954; Whitsell, Faris Daniel. Preaching of Bible Characters. Grand Rapids: Baker, 1955; Hayslip, Ross W. "Preaching Great Bible Characters," in Biblical Preaching for Contemporary Man. Compiled by Neil B. Wiseman, Grand Rapids: Baker, 1976; DeBrand, Roy E. Guide to Biographical Preaching. Nashville: Broadman, 1988; Overstreet, R. Larry. Biographical Preaching: Bringing Bible Characters to Life. Grand Rapids: Kregel. 2001.

19)  최근에 이뤄진 인물설교에 대한 설교학적 논의로는 다음이 있다. 이상흥, “찰스 스윈돌: 인물강해설교 연구” [복음과 실천] 11(2006/봄), 95-115.

20) 찰스 켐벨(Charles Campbell)역시 최근의 설교학이 목회 현장과 거리가 있는 문제들에 메달려 있는 현상을 다음과 같이 비판하면서 교회 공동체의 성숙을 지향하는 설교학을 전개하고 있다. “최근의 설교학은 교회의 성숙이나 생명력 있는 번영과는 아무런 관계가 없는 사소한 문제들에 메달려 있을 뿐 실제 교회의 성숙에는 아무런 도움이 되지 못했다.” 켐벨, 찰스, [프리칭 예수] 이승진 역(서울:CLC, 2001), 19-20

22) 시드니 그레이다누스와 함께 구속사 설교(또는 성경신학에 기초한 설교)의 이론적 틀을 제시하는 또 다른 학자로는 에드먼드 클라우니(Clowney Edmund)와 그레엄 골즈워디(Graeme Goldsworthy)를 들 수 있다. Cf., Clowney, Edmund P. Preaching and Biblical Theology. [성경신학과 설교] 김정훈 역 (서울:한국기독교교육연구원, 1982); Graeme Goldsworthy, Preaching the Whole Bible as Christian Scripture [성경신학적 설교 어떻게 할 것인가] 김재영 역(서울: 성경유니온, 2002).

“Sola Scriptura: Problems and Principles in Preaching Historical Test"(오직 성경: 역사적 본문에 대한 설교의 원리들과 문제점)이란 제목의 논문을 화란 자유대학에 제출하여 박사학위를 취득하였다. 국내에도 소개된 이 논문에서22) 그레이다누스는 주로 모범적 설교와 구속사 설교의 대립구도 속에서, 인간중심적이고 윤리적인 모범적 설교의 연장선상에 인물설교를 놓고 비평하는 입장에서 인물설교를 다루고 있다. 이렇게 인물설교에 대한 비평적인 인식은 구속사 설교에 대한 논의와 밀접한 관련을 맺고 있기 때문에, 인물설교의 설교학적인 가능성을 제시하기 전에, 먼저 인물설교의 약점을 구속사 설교의 입장과 연관지어서 간략하게 정리하고자 한다.

1) 인물설교의 해석학적 문제점

그레이다누스에 의하면 구속사 설교를 옹호하는 입장에서 인물 설교를 비판하는 이유는 다양하다. 본고에서는 이런 비판들을 해석학적인 관점과 성경신학적 관점, 그리고 설교학적인 관점의 세 범주로 나누어서 정리하고자 한다. 먼저 해석학적인 관점에서 볼 때 인무설교의 약점은 예증적 해석, 단편적 해석, 그리고 원자적 해석에서 비롯된다. 인물 설교의 성경 본문은 등장인물이 포함된 역사적 사건체 본문이다. 따라서 역사적 사건체 본문을 해석할 때 필요한 해석 전략은 기본적으로 역사적 해석이다. 그럼에도 불구하고 인물설교는 성경의 등장인물을 예증적인 전제를 가지고 접근하기 때문에 역사적 해석은 간과되고 등장인물이 개입한 사건들의 사실적 성경도 무시되기 십상이다. 인물설교의 두 번째 해석학적 문제점은, 인물설교가 인물의 장단점에 지나치게 집착하기 때문에 결국 성경 전체에 걸쳐서 계시되고 있는 하나님과 구속사의 통전성을 드러내지 못하고 특정 인물의 윤리적 장단점만을 부각시키는 단편적인 해석에 빠진다는 점이다. 통전적 구속사를 제시하는 성경의 통일성이, 장단점을 지닌 인물들의 모범선집으로 해체된다는 것이다. 셋째 문제점은 인물설교가 인물의 장단점에 집중하기 때문에 결국 본문 자체의 고유한 중심사상을 파악하는데도 실패한다는 것이다.

2) 인물설교의 성경관

이러한 해석학적 문제점들은 설교에서 차지하는 성경의 비중과 역할에 대한 혼란을 초래한다. 특정 인물의 장단점이나 윤리적 교훈을 강조하는 설교라면, 그런 윤리적 교훈을 담고 있는 세속적인 문학작품도 얼마든지 설교를 위한 기본 텍스트로 활용이 가능하다는 논리가 가능하기 때문이다. 그래서 스킬더(Schilder)는 이렇게 반문한다. “이 사람들(성경의 등장인물들)은 그들의 개인적인 영적 삶에 있어서, 성경에 이름이 나오지 않는 수많은 사람들과 비슷하다. 그렇다면 다윗이나 삼손에 관해서는 설교하면서 그 무명의 사람들이나 내 이웃에 있는 사람들 또는 코란이나 최근의 소설에 나오는 인물에 관해서는 설교하면 안 될 무슨 그럴만한 이유가 있을 수 있겠는가?”23)

예를 들어서 요한복음 2장 1-11절의 가나의 혼인 잔치에서 예수께서 물로 포도주를 만드신 사건에 대한 인물설교에서 ‘예수의 명령에 순종한 하인들’의 장점을 부각시키기도 한다.

22) 시드니 그레이다누스, [구소가적 설교의 원리] 권수경 역 (서울: SFC, 1997).

23) 시드니 그레이다누스, 재인용, 87.

‘하인들은 물인 줄 알면서도 예수의 말씀에 무조건 순종했기 때문에 기적이 일어났던 것처

럼 이성적으로 이해되지 않더라도 하나님의 말씀에 무조건 순종하며 인내하는 가운데 기적이 일어난다’는 것이다.24) 하지만 이런 인물설교의 문제점은, 인내와 순종의 교훈은 성경 이외에 다른 문학작품들이나 사람들의 구전들 속에서도 얼마든지 찾아볼 수 있다는 점이다. 성경을 해석하여 특정 본문의 의미를 오늘의 청중에게 적용시키려고 할 때, 그 적용적인 메시지나 설교의 핵심사상을 세상에 널려 있는 일반 상식이나 격언, 속담 수준에서 찾으려고 한다면, 결국 세상에서는 결코 찾아볼 수도 없고 들을 수도 없는 하나님의 말씀의 저장고로서의 성경의 독특성과 유일성은 무너질 수밖에 없다. 결국 잘못된 인물설교는 ‘성경 없는 설교’를 위한 문을 활짝 열어줄 수 있다는 말이다.25)

3) 인물설교의 설교학적 문제점

인물설교의 해석학적이고 성경신학적인 문제점은 고스란히 설교학적인 문제점으로 이어진다. 먼저 하나님의 말씀을 선포하는 데 최우선의 가치를 두는 기독교 설교는 인간의 장단점과 그에 따른 인간중심적인 가능성을 강조하는 인물설교로부터는 설교학적인 정당성을 확보하기 어렵다. 그래서 인물설교는 설교의 신본주의적 특징을 강조하는 설교신학적 관점에 위배되는 셈이다. 또 성경에 등장하는 인물과 설교를 듣는 청중과 일대일 대응관계를 설정하는 것이 실제적으로 가능하지도 않다는 문제를 지적할 수 있다. 인물설교의 매력은 성경에 등장하는 과거의 인물에게서 설교를 듣는 오늘의 청중 자신의 실상을 그대로 발견하도록 하는 동일시(Identification)에서 찾아볼 수 있다. 하지만 문제는 과거의 인물과 오늘의 청중 사이의 설교학적인 동일시는, 양자 사이의 엄청난 시간적 간격 뿐만 아니라 창조에서 재창조로 점진적으로 진행되는 구속사적 간격을 너무 쉽게 무시해버린다는 점이다.

예를 들어 이삭을 번제물로 드린 아브라함의 순종(창 22:1-19)에 대하여 설교할 때, 창세기 21장의 계시가 하나님의 구원 역사 속에서 차지하고 있는 독특한 위치나 또는 이 시점에 도달하기까지의 아브라함의 신앙적 연단과 성숙을 무시하고 다음과 같은 요지로 설교하는 경우가 있다.

- 형제들 중에 장자는 무조건 하나님의 것이니 목회자로 서원하고 바쳐야 한다.

- 가장 귀한 독생자를 하나님께 제물로 바친 것처럼 가장 귀한 것은 무조건 교회에 바쳐야한다.

- 아브라함이 아내 사라와 상의하지 않고 이삭을 번제물로 바친 것처럼, 하나님의 일은 가족이

나 다른 사람들과 상의하지 않고 일사천리로 진행해야 한다.

- 하나님께서는 우리에게 종종 이성적으로 이해되지 않은 것을 요구하실 때 여기에 이의를 제기

하지 말고 즉시로 무조건 순종해야 한다.

한국교회의 인물설교 속에서 종종 발견되는 이러한 사례들의 치명적인 약점을 아브라함의 역사적인 삶의 정황과 오늘 청중의 삶의 정황 사이에는 너무나도 큰 시간적 간격이 자리하고 있음을 간과한다는 것이다. 그리고 그러한 시간적 정황의 차이 때문에 아브라함이 직면했던 문제점과 그에 대한 하나님의 해결책이 오늘의 청중이 직면하고 있는 문제점과 그에 대한 해답과 일치하지 않는다는 사실을 대중적인 인물설교는 너무 쉽게 간과하고 있다. 쉽게 말해서 손쉬운 인물설교는 역사적인 간격을 너무 쉽게 간과하고 있다는 점을 지적할 수 있다. 또 위의 사례들에는 점진적으로 발전하는 하나님의 구원 계시의 흐름 속에서 차지하고 있는 아브라함의 독특성을 간과하고 아브라함과 오늘의 청중을 기계적으로 동일시하고 있다.

3. 구속사에서 차지하는 성경 인물들의 위치

1) 성경 인물들에 대한 성경 자체의 평가

인물설교 속에는 앞에서 확인한 바와 같이 등장인물의 윤리적 모범을 강조하는 인본주의를 비롯하여 성경의 독특한 역할과 기능을 간과하는 다양한 문제점이 자리하고 있다. 이런 이유로 그동안 설교 현장의 높은 관심과 달리 국내 설교학에서도 인물설교와 모범적 설교를 계속 경계하면서 그에 대한 대안으로 구속사 설교나 기독론적 설교를 강조해 오고 있다.26) 그렇다면 인물설교는 항상 문제가 있기 때문에 설교에서는 절대로 인물을 다루거나 언급해서는 안 되는 것일까?

인물설교의 가능성은 먼저 성경이 과거의 인물들을 다루고 있다는 점에서 유추해볼 수 있다. 예를 들어 사도 바울은 고린도전서 10장 6절과 11절에서 구약에 등장하는 수 많은 인물들이 후세에 주는 교훈적인 기능을 다음과 같이 적극적으로 피력하고 있다: “그런 일은 우리의 거울이 되어 우리로 하여금 저희가 악을 즐겨한 것 같이 즐겨하는 자가 되지 않게 하려 함이니... 저희에게 당한 이런 일이 거울이 되고 또한 말세를 만난 우리의 경계로 기록하였느니라.” 즉 구약에 등장하는 인물들의 역할은 하나님의 구원 역사 앞에서 어떻게 반응하였으며, 그 반응의 후속 결과는 어떤 것이었는지, 구원이었는지 또는 심판이었는지를 후대의 독자들에게 보여줌으로써 그들로 하여금 하나님과 그의 나라 앞에서 바람직한 선택을 하도록 유도하고 있다는 것이다. 또 히브리서 기자도 11장 이하에서 ‘구름같이 둘러싼 허다한 증인들’을 제시하면서 후대의 독자들과 성도들에게 어떤 길을 선택하고 어떤 삶을 살아야 할 것인지에 대한 결단을 촉구하고 있다.27)

2) 등장인물의 구속사적 위치와 기능

24) 학문적인 논의를 위해서는 논의되는 내용에 대한 정확한 출처를 명기하는 것이 원칙이다. 하지만 본고에 소개되는 설교 사례들은 정식 출간물의 형태로 공개된 것도 아니며, 설교집으로 출간된 것이더라도 본고에서는 주로 비평적인 차원에서 다뤄지기 때문에 설교자의 목회적인 상황을 고려하여 정확한 출처는 생략한다.

25) 시드니 그레이다누스, 86.

26) 예를 들어 국내의 설교전문 저널인 [그 말씀]은 1998년 11월호에서 ㄱ‘구속사적 설교’에 대해서 집중적으로 조명하였는가 하면 2002년 12월호에서도 이와 비슷하게 ‘기독론적 설교’에 대해서 집중적으로 논의한 적이 있다.

27) 모범적-구속사 설교 논쟁에서는 히브리서 11장이 성경의 등장인물에 대한 범례적인 활용의 예로 간주될 수 있는지 아니면 단지 ‘믿음’에 관한 주제를 다루고 있는 교의적인 본문인지에 관한 논란이 있었다. 히 11장에 등장하는 여러 인물들에 대한 언급이 역사적 본문에 관한 선포적 용례가 아니라 교리적인 논증으로 배타적으로 받아들인다면 인물설교의 성경적 근거를 히 11장에서 찾는 것은 한계가 있다. 그러나 이 논쟁을 소개하는 그레이다누스는 인물들이 등장하는 본문들의 역사적 권위를 강조하는 구속사 측과 인물들에 대한 규범적 권위를 강조하는 모범 설교 측을 양비론적 입장에서 비판한다. Cf., [구속사적 설교의 원리], 138-140, 226-231.

성경이 여러 인물들의 삶과 생애를 제시하는 이유는 그들의 장단점에서 발견되는 교훈과 윤리를 권고하기 위함이 아니다.  그보다는 과거와 마찬가지로 지금도 자신의 주권적인 구원을 미리 약속하시고 이를 성취해가고 계시는 하나님과 그의 나라의 진행 과정에 대해서 각각의 인물들은 어떠한 반응(믿음으로 받아들였는가 아니면 불신앙으로 배척하였는가)을 보였으며 그러한 반응은 그들의 삶에 어떤 후속 결과나 파장을 가져왔는지를 보여주면서, 후대의 독자들로 하여금 올바른 신앙의 선택과 결단을 이끌어 내기 위함이다. 이런 이유로 성경에 등장하는 인물들은 구속사 속에서 나름의 중요한 위치를 차지하고 있다. 그래서 그레이다누스는 구속사적 설교를 강조하는 진영이 성경의 인물에 대하여 너무 편협한 시각을 가지고 있음을 이렇게 지적한다.

구속사 측은 인간 중심적 설교의 부당성을 올바르게 드러내었으나, 때로는 본문에 나오는 인물을 사실상 제거해 버림으로써 과잉반응을 보인 경향이 있었다. 그렇지만, 하나님 중심성이 강조되어야 함에도 불구하고, 본문에 나오는 사람은 계속하여 다시 떠오르게 된다. 즉 그들을 억누를 수는 없는 것이다.28)

성경의 인물들을 다루는 인물설교에 여러 심각한 문제점들이 도사리고 있음에도 불구하고 설교에서 인물을 다루는 것을 완전히 배제할 수 없다면, 성경에 인물들이 언급되는 이유나 성경에 등장하는 인물들에 대한 성경적 입장을 좀 더 적극적으로 정리할 필요가 있다. 인물설교가 구속사 설교와 날카로운 각을 유지하고 있지만 구속사 설교를 강조하는 측에서 성경의 인물들을 모두 도외시하는 것이 아니라는 점에 주목할 필요가 있다. 구속사의 틀 속에서 성경의 인물과 오늘의 청중 사이에 설교의 연결고리를 찾을 수 있다는 뜻이다. 이와 관련하여 그레이다누스는 다음과 같이 주장한다.

역사적 본문에 등장하는 사람들에 관해 좀 더 이야기해 보자. 역사적 인물로서 그들은 한 구속사의 일부이다. 우리 역시도 좀 늦은 때의 일이긴 하지만, 이 한 구속사의 일부이다. 그러므로 연속성이 존재하는데 이는 우리 모두가 같은 역사의 일부이기 때문이다. 과거의 이 인물들과 오늘날의 우리 사이에는 연결 관계가 있다. “그렇지만 이 연결 관계는 공통된 신앙 경험이라는 영역에 있는 것이 아니라 그리스도 안에 즉, 동일한 큰 싸움에 참여하고 있다는 사실에 있다.”29)

자신의 박사학위 논문에서 구속사적 관점에서 성경의 인물과 오늘의 청중을 연결시킨 작업을 전개한지 18년 후에 저술한 [성경 해석과 성경적 설교]라는 책에서도 그레이다누스는 구속사의 틀 속에서 성경의 인물과 오늘의 청중을 서로 연결시킬 수 있는 연결고리의 가능

28) 시드니 그레이다누스, 261. Cf. 그레이다누스는 다른 책 ([성경해석과 성경적 설교])에서도 인물설교의 가능성을 다음과 같이 인정하고 있다. “위에 제기된 반대들이 있음에도 불구하고 성경의 등장인물을 동일시하는 방법은 정당성이 없다는 이유로 쉽게 내버리기에는 너무 아깝고 중요한 것이다.” [성경해석과 성경적 설교], 342. 워렌 워어스비도 구속사의 주역이신 하나님에게 일차적인 초점을 집중시키는 것을 강조하면서 인물설교의 효과와 중요성을 역설하고 있다. Wiersbe, Warren, Preaching and Teaching with Imagination	[상상이 담긴 설교], 이장우 역 (서울: 요단출판사, 1997), 181-200.

29) 시드니 그레이다누스, 176, Graeme Goldsworthy 역시 성경의 인물에 대한 구속사적 접근을 다음과 같이 강조한다. “아무리 위대한 믿음의 영웅들이라고 해도 성경에 나오는 인물들은 구속사라는 좀 더 커다란 전망에 비추어서 평가되어야 한다.” Preaching the Whole Bible as Christian Scripture [성경신학적 설교 어떻게 할 것인가] 김재영 역 (서울: 성경유니온, 2002), 224.

성을 제시한다. 즉 창조로부터 재창조로 이어지는 하나님의 구속사를, 과거의 등장인물과 오늘의 청중 사이를 연결시키고 인물설교를 듣는 청중들로 하여금 그 설교에서 다뤄지는 성경의 등장인물과 자신을 동일시하도록 하는 연결고리로 활용하는 것이다.

그러므로 그 때와 지금 사이에는 막을 수없는 틈새가 있는 것이 아니라 오히려 분명한 연속성이 있는 것이다. 즉 옛날의 이스라엘 백성도 오늘날 우리가 그러하듯이 하나님 나라의 도래를 위해 동일한 싸움에 참여하였던 것이다..... 따라서 설교자가 성경 이야기를 전할 때, 그는 마땅히 성경이 그 인물들을 사용한 방식대로 그들을 사용하여야 한다. 바꿔 말하자면, 설교자는 성경의 인물들을 윤리적 모델이나 본받아야 할 위인이나 경고의 본보기로서가 아니라, 하나님께서 그들을 위하여 또한 그들을 통하여 일하시는 것들을 드러내기 위하여 그들에 대한 이야기가 성경에 포함되었으니 바로 그러한 목적을 위하여 사용된 사람들로서 제시하여야 한다.30)

과거와 동일하게 자신의 구속사를 주권적으로 이끌어가시는 하나님은 이를 허공 속에서 진행하지 않고 오늘과 동일한 하나님의 백성들이 살아가는 역사 속에서 진행하시고 그 과정을 기록으로 남김으로써 오늘 우리 역시 그 구속사에 어떻게 반응해야 할 것인지를 선포하며 교훈하고 있다. 성경의 등장인물을 설교할 수 있는 설교학적인 근거가 바로 이들이 구속사에서 차지하고 있는 독특한 위치와 기능 때문이다.

구약성경의 기본 독자들이었던 이스라엘 백성들이 구약에서 아브라함과 이삭과 야곱의 이야기를 들을 때 그들은 그 속에 완전히 몰입될 수밖에 없었다. 왜냐하면 족장들의 운명이 바로 자신들의 운명을 결정지었기 때문이다. 하나님께서 매우 늙은 아브라함과 사라에게 한 아기를 주시지 않았더라면 지금의 이스라엘은 존재할 수 없었을 것이다. 또 하나님께서 아기 모세를 구원하지 않으셨더라면 또 그에게 나타나서 이스라엘의 구원을 계시하고 그를 통해서 이스라엘을 애굽에서 구원해내지 않으셨더라면 지금의 이스라엘은 존재할 수 없었을 것이다. 그런데 이스라엘 백성들이 자기 선조들의 이야기에 그토록 몰입될 수 밖에 없고 또 그 선조들의 삶의 기록 속에서 바로 자신들의 모습을 그대로 발견하고 동일시할 수 밖에 없는 이유는 단지 이들이 자신들의 직계 조상 때문만은 아니었다. 또 다른 결정적인 이유는 바로 과거에 조상들의 삶 속에서 역사하시면서 그들 가운데 구원을 베푸셨던 여호와 하나님께서는 지금도 자신들의 삶 속에서 그대로 역사하고 계시기 때문이다. 이렇게 성경과 독자 사이에는 민족적인 동일시를 넘어서는 신본주의적인 동일시 또는 하나님 나라 차원의 동일시가 작용하고 있다.

그래서 성경의 독자들이 성경에 등장하는 인물들의 모습과 삶을 눈여겨 살펴야 하는 이유는 바로 과거의 인물들의 모습 속에서 후대의 독자들 자신들의 영적인 정체성을 확립해야 하고 하나님 앞에서의 합당한 반응과 의무를 그대로 배워야 하기 때문이다. 즉 후대의 독자들은 지금도 자신들과 언약을 맺으시고 그 언약을 변함없이 성취해가고 계시는 하나님이 누구시며 그 하나님께서 과거에 무엇을 행하셨으며 지금도 무엇을 행하고 계시며 앞으로 무엇을 행하실 것인지, 그리고 그 하나님 앞에서 자신들은 어떻게 합당하게 반응해야 하며 그들이 이행해야 할 의무는 무엇인지를 배워야만 하는 것이다. 결론적으로 모범적이고 윤리적인 차원의 인물설교가 여러 약점과 한계를 가지고 있음에도 불구하고 앞으로도 계속해서 성경

30) 시드니 그레이다누스 [성경해석과 성경적 설교], 김영철 역 (서울 : 여수룬, 1992), 198, 227.

에 등장하는 인물들을 설교해야 하는 중요한 이유와 필요는 바로 신본주의적인 차원 혹은 하나님 나라 차원의 동일시 효과에서 찾아볼 수 있다.

3) 구속사와 모형론

구속사의 틀 속에서 과거의 등장인물과 오늘의 청중을 서로 연결시킬 수 있다면 여기에 관련된 성경해석학 분야가 바로 모형론(typology)이다. 그런데 모범적-구속사 설교의 논쟁에서 구속사 측이 모범적 설교를 반대하는 이유 중의 하나가 모형론 때문이다. 그 이유는 모범적 설교에서 활용되는 모형론이 구약에 등장하는 인물들을 획일적으로 그리스도와 연결시키는 “구약의 인물 - 성육하신 그리스도”라는 기독론적 연결에 국한되고 있기 때문이다.31) 이런 문제점 때문에 그레이다누스는 ‘그리스도 중심적 설교’를 인정하면서도 구약의 인물들을 ‘성육하신 그리스도’에게 일방적으로 연결시키기보다는 “전 역사를 통하여 능동적으로 일하시는 영원하신 로고스와 결부지어서 해석하려고 한다.32)

구약의 인물과 성육하신 그리스도를 일방적으로 연결시키는 기독론적 모형론의 문제점은, 구원 역사 속에서 점진적으로 발전하는 하나님의 구원 계시에 대한 통찰이 간과된다는 점이다. 이렇게 점진적 구속사가 배제된 상태에서 구약의 인물과 그리스도를 기계적으로 대입시키는 기독론적 모형론은 구약의 인물과 오늘의 청중을 일방적으로 연결시키는 도덕적 해석이나 신령화, 그리고 심리화와 같은 여타의 왜곡된 해석의 문을 열어줄 수 있다.

모형론 해석에 잠재되어 있는 이러한 한계 때문에 찰스 켐벨은 한스 프라이의 성경적 서사에 대한 이해에 기초하여 모형론 해석의 올바른 방향은 구약의 인물과 예수, 또는 구약의 인물과 오늘의 청중 사이를 연결하는 일방적인 역사적 등식 부호로 결정될 수 없으며 이스라엘-예수-교회라는 구속사적 틀을 따라서 진행되어야 한다고 주장한다.

이렇게 등장인물을 개인주의적인 관점에서 접근하는 방식은 프라이가 모형론을 제안할 때 의도한 바와는 전혀 거리가 멀다. 이것보다 더 합당한 모형론적 접근방식이란, 서사 속에 등장하는 인물과 오늘의 청중간의 공통점을 찾으려는 입장에서의 모형론적 접근 방식이 아니라, 해석학적인 진행과정에서 예수와 교회가 핵심적인 역할을 감당하는 기독론-교회론의 모형론(Christodogical - Ecclesiological Typology)을 의미하는 것이다.33)

성경의 등장인물을 오늘의 청중과 연결시킬 수 있는 적절한 연결고리는 양자 사이의 심리적 공통분모나 공통적으로 직면한 것처럼 보이는 개인적인 문제점들이 아니라, 이스라엘 - 예수 그리스도 - 교회로 이어지는 구속사적 모형론이다. 구약의 인물과 오늘의 청중 사이를 설교로 연결지을 때 양자 사이의 공통분모는 한 개인으로서의 공통분모가 아니라 구속사에

31) 시드니 그레이다누스, [구속사적 설교의 원리], 103-5.

32) 시드니 그레이다누스, 173.

33) Campbell, Charles. Preaching Jesus: New Direction for Homiletics in Hans Frei's Postliberal Theology. Grand Rapids; Eerdmans, 1997; [프리칭 예수] 이승진 역 (서울: CLC, 2001), 291.

함께 동참하고 있는 신앙공동체로서의 공통분모이다. 성경 해석은 본래 성경과 성도 개인 사이의 대화가 아니라 ‘필연적으로 공동체의 활동’이기 때문이다.34) 따라서 하나님 나라의 구속사에 함께 동참하고 있는 신앙공동체로서의 공통분모가 모형론적 접근에 중요한 준거틀로 고려될 때, 구약의 인물과 오늘의 청중 간의 설교적인 연결은 전통적인 인물설교의 약점으로 지적되어 왔던 심리화나 신령화, 또는 모범적 해석과 설교의 한계를 벗어날 수 있다.

4. 인물설교 준비 방법

성경에 등장하는 인물들의 설교적인 가치가 구속사의 틀 속에서 확보된다면 성경의 인물을 다루는 인물설교의 실제적인 전략은 무엇일까? 인물설교의 준비와 전달 과정도 넓게는 설교의 준비와 전달 과정에서 논의되는 여러 실제적인 지침들을 그대로 고려해야 한다. 하지만 본고에서는 특별히 인물설교를 준비하고 전달할 때 고려해야 할 몇 가지 사항들을 중심으로 고찰하고자 한다.

1) 성경에서 인물이 차지하는 비중 파악하기

성경의 인물에 관한 인물설교를 준비하는 첫 단계에서 설교자는 성경에서 인물이 차지하는 비중이나 중요도, 인물에 대하여 언급하는 성경 구절의 분량을 고려해 보아야 한다. 만일 모세나 다윗, 혹은 베드로처럼 성경의 비중이 높거나 해당 인물에 관하여 언급하는 부분이 여러 곳에 걸쳐 있다면 이 인물에 관하여 몇 차례에 걸쳐 연속 설교를 할 것인가 아니면 그 중에 특정 구절만 선별할 것인지를 결정해야 한다. 인물의 성경적 비중을 고려할 때에는 인물설교의 주제와 목회적인 전략도 함께 고려해야 한다.

① 이 인물은 성경에서 어느 정도의 비중을 가지고 있는가? 성경에서는 이 인물에 관하여 자주 언급하고 있는가? 아니면 짤막하게 언급하고 있는가? 인물의 생애가 자세하게 언급되어 있는가? 특정 사건이나 성품에 관하여 짤막하게 언급하고 있는가?

② 이 인물에 관한 설교를 고려하는 이유는 무엇인가? 인물의 특성이나 이 인물을 통한 하나님의 구원과 섭리에 관한 새로운 통찰을 깨달았기 때문인가? 아니면 이 인물은 특정 교훈이나 주제(예배, 헌신, 기도생활)를 강조해야 할 목회적인 의도에 잘 부합되기 때문인가?

구약의 아브라함이나 이삭, 모세, 기드온, 엘리야에 대해서나 신약의 베드로나 세례 요한과 탕자 등등에 대해서 설교하려고 할 때, 먼저 해당 인물을 묘사하고 있는 특정 본문을 중심으로 다룰 것인지 아니면 특정 인물의 특징이나 주제를 중심으로 광범위하게 다룰 것인지를 결정해야 한다. 예를 들어 기드온에 관한 기록은 사사기 6장부터 8장에 걸쳐 길게 묘사되고 있다. 따라서 한 편의 설교로 기드온에 관하여 일부분만을 다루고자 할 때에는 자연히 기드온의 생애 속에서 일어난 여러 사건들 중에서 일부분을 따로 선택해야 한다. 만일 기드온의 전 생애를 전부 다 다루고자 한다면 연속설교 방법이 적합할 것이고, 한편의 설교로 기드온의 생애 전체를 다루어야 한다면 특정 본문의 사건을 중심으로 다루기보다는 기드온의 생애 속에서 나타나는 특정 주제를 중심으로 그 생애 전부를 포괄적으로 다루어야 한다.

2) 내러티브 장르의 해석 전략

인물설교에서 결코 피할 수 없는 문제가 바로 특정 인물을 묘사하고 있는 성경의 내러티브 장르에 대한 문학적 해석이다. 성경에서 대부분의 인물들은 내러티브 장르를 통해서 묘사되고 있으며 성경의 내러티브 장르는 플롯(plot)과 등장인물(character), 배경(setting), 그리고 관점(point of view)이라는 내러티브의 네 가지 핵심적인 구성 요소로 이루어져 있다. 따라서 성경의 인물을 설교하기 위해서, 특히 내러티브 장르를 통해서 묘사되고 있는 인물에 대한 성경적인 설교를 시도한다면 성경의 내러티브 장르를 구성하는 네 가지 핵심 요소들을 잘 이해해야 한다.35)

(1) 플롯

① 구약 내러티브의 플롯의 기본적인 형태

ⓐ 서술적인 설명(exposition) - 내러티브를 시작하는데 필요한 기본적인 정보들을 언

급함

ⓑ 위기(crisis) - 이야기가 전개되면서 먼저 갈들이 등장하고 이 갈등이 점점 증폭되어

간다.

ⓒ 해결(solution) - 하나님의 개입과 인간의 극적인 반응으로 그동안 증폭된 갈등이

해소됨

ⓓ 결말(conclusion) - 위기가 해결된 후속 결과로 주인공의 최종 운명이 결정되거나

독자들에게는 특정 에피소드의 결론이 제시된다.

	창 22: 1-19	창 38: 1-30	눅 5: 1-11
서술적인 설명	1	1-6	1-2
위기	2-10	7-24	3-4
해결	11-14	25-26	5-6
결말	15-19	27-30	7-11

② 구약의 내러티브 플롯에 사용되는 다양한 패턴들

(2) 등장인물

① 등장인물의 범주화(clarification) - 주연인가 조연인가? 주연이라면 주인공인가 대항자인가 아니면 조력자인가?36)

34) Richard Hays, [신약의 윤리적 비전] 유승원 역 (서울: IVP, 2002), 468.

35) 이에 대한 자세한 설명을 위해서는 다음을 참고하라. 스티븐 D. 매튜슨, 이승진 역, [청중을 사로잡는 구약의 내러티브 설교] (서울: CLC, 2004), 65-131; 시드니 그레이다누스. 김영철 역. [성경해석과 성경적 설교] (서울: 여수룬, 1998), 359-429.

36) 앨런 켈페퍼는 [요한복음 해부]라는 책에서 “요한복음의 플롯은 예수에 대한 응답이 신앙인가 불신앙인가 하는 둘 사이의 갈등에 의해서 추진되고 있다”고 결론내리고 있다. 앨런 컬페퍼, 권종선 역, [요한복음 해부] (서울 :요단, 2000), 155.

② 요한복음에서의 등장인물의 유형별 분류

“등장인물의 기능은 주로 두 가지이다. 첫째는 예수와 상호반응을 하는 일련의 다양한 개인들을 제시함으로서 예수 성격의 다양한 측면들을 성공적으로 이끌어 내는 것과, 둘째로 독자로 하여금 등장인물에게 수반되는 오해와 그 오해의 결과를 알 수 있게 해주기 위해 예수께 취할 수 있는 다른 반응들을 제시해 주는 것이다.... 나무의 결처럼 요한복음 등장인물들 사이의 상호반응은 한 방향, 즉 예수께 대한 반응이라는 방향으로 흐르는 경향이 있다. 이런 경우가 아닌 부분에서 등장인물들의 상호반응은 예수의 정체를 더 깊이 정의해 주거나 예수께 대한 특정한 반응의 성격을 강조해 주는 대조나 유비로 공헌하고 있다.37)

예를 들어서 요한복음 9장 24-34절에서는 예수와 시각장애인 그리고 바리세인의 세 유형의 인물이 등장한다. 시각장애인과 바리세인들은 예수에 대한 대조적인 반응을 보여줌으로써 독자들로 하여금 예수에 대한 올바른 반응이 어떤 것인지를 소개하면서 올바른 반응을 유도하는 역할을 하고 있다. 이런 관점을 중심으로 설교를 준비한다면 설교의 명제는 “구원받은 신자가 가진 영원한 생명은 어둠 속에서 더욱 강하게 드러난다”로 정할 수 있다.

* 예수께 대한 다양한 반응을 범례적으로 제시하는 등장인물들의 여러 유형들

ⓐ 예수에 대한 거절 - 유대인들, 유대인들이 예수를 거절한 근원적인 이유는, 부름 받지 못하고 이끌림 받지 못하며 예수께 주어진 사람들이 아니기 때문이다. 그들은 빛보다 어두움을 더욱 사랑하고 하나님의 영광보다 사람의 영광을 더욱 사랑하기 때문이다. 또 그들은 이스라엘의 유산을 오해하고 모세와 선지자들의 유전을 오해하기 때문이다. 그들은 하나님을 알지 못하고 결과적으로 자신들의 유산에 대해 부인하며 세상의 주권에 긍정한다.

ⓑ 공개적으로 신앙을 고백하지 않으면서 예수를 받아들임 - 니고데모와 같은 은밀한 제자들 : 이들은 신앙 안에서 세속적인 지위를 보장받으려고 하였으며 두 영역 사이에 타협안을 찾으려고 했기 때문에 비애에 빠질 수 밖에 없었다.

ⓒ 예수를 표적과 기사를 행하시는 분으로 받아들이는 부류 - 유대 군중들 : 이들은 표적 때문에 예수를 인식하기 시작하였지만 소경의 부모들처럼 결국 두 번째 부류에 해당되며 궁극적으로 그들은 예수께 대해 적대적인 세상의 일부로 남게 된다.

ⓓ 예수의 말씀을 믿는 부류 - 사마리아 여인이나 왕의 신하와 소경: 이들에게는 신앙으로 말미암은 긍정적인 결과와 부정적인 결과가 함께 일어난다. 왕의 신하는 온 집이 함께 믿게 되었고 사마리아 여인은 자기 동네에 신앙을 가져다 주었지만 소경은 회당에서 축출당하고 만다.

ⓔ 오해에도 불구하고 헌신하는 부류 - 제자들: 이들은 예수를 믿고 그의 영광을 보지만 그럼에도 불구하고 이들 대부분은 어떤 방법으로든 예수에 대해서 종종 오해를 한다. 나다

37) 앨런 컬페퍼, 232-33.

나엘도 초기에 예수에 대해서 오해하였으며, 도마도 예수의 부활과 영광에 대해서 오해하였고 빌립은 생명을 유지시키는 예수의 능력에 대해서, 헬라인들은 예수의 의미를, 그리고 아버지에 대한 예수의 계시를 이해하지 못했다. 그러나 그들 역시 제자였다. 마리아와 마르다는 부활의 소망과 영생이 이미 예수 안에서 실현되었음을 이해하지 못했다. 막달라 마리아는 부활과 부활하신 주님과 그를 따르는 자들의 관계, 또는 부활하신 주님과 빈 무덤의 관계를 온전히 이해하지 못했다.

ⓕ 모범적인 제자도 - 이는 다섯째 부류의 궁극적인 결과로 예견되고 있다.

ⓖ 변절자 - 가룟 유다.

3) 구속사의 제 1원인과 제 2원인 구분하기

인물설교에서 다룰 본문과 인물을 정한 다음에 내러티브 본문을 연구하는 단계에서 인물의 유형을 분류하고 플롯의 흐름을 파악한 다음에, 본문으로부터 어떤 교훈점들을 정리하는 단계에서 중요한 과정은 인물과 사건의 상호 작용에서 하나님의 구속사 속에서의 제 1원인과 제 2원인을 파악하는 일이다. 인물설교의 전형적인 약점은 역사적 사건체 본문에 등장하는 인물이 설교의 주인공으로 부각된다는 점이다. 하지만 이들을 구속사의 틀 속에서 접근하면, 본문에 등장하는 인물들은 모두가 하나님의 주권적인 구원에 대한 주체이기 이전에 그 구원에 대한 긍정적 혹은 부정적인 반응자로서 이를 바라보는 후대의 독자들이나 설교의 회중들에게 규범적인 역할을 한다. 즉 하나님의 구속사에 대한 등장인물들의 다양한 반응은 이후의 하나님의 은혜의 구원과 심판을 통한 하나님의 궁극적인 통치행위를 드러낸다는 점에서 선포적인 기능을 하고 있다는 것이다. 그래서 그레이다누스에 의하면 등장인물들을 담고 있는 “역사적 본문이 갖는 일반적인 케리그마적 목표는 역사에서의 하나님의 행동에 대한 선포”라고 한다.

교회를 향해 선포되는 케리그마는 사람의 모범적 행동이나 행위일 수 없다. 그것은 오직 하나님의 행동일 수밖에 없다. 이 말이 우리가 역사적 본문에서 만나는 사람들을 무시해도 좋다는 뜻은 아니다. 그 반대로 오직 이 사람들을 통해서만이 하나님의 행동은 구체적인 역사적 행동으로 드러나는 것이다.38)

38) 시드니 그레이다누스, [구속사적 설교의 원리]. 249-51

따라서 성경본문에서 특정인물이 등장하는 경우 그 인물과 일련의 플롯(줄거리)이 서로 상호 작용하는 과정 속에 깔린 본문의 참된 의미를 올바로 찾아내기 위해서 해석자는 구원 역사의 핵심 요소들인 제 1원인(causa prima)과 제 2원인(causa secunda) 그리고 그 원인들로 말미암은 파장과 결과들을 잘 구분할 수 있어야 한다39). 위 그림에서 보는 바와 같이 인물과 플롯의 상호작용을 담고 있는 본문 속에서 해석자는 먼저 어느 특정 인물과 삶, 사건, 그리고 생애 속에 하나님께서 자신을 계시하시며 자신의 계획한 구원을 성취하시기 위해서 어떻게 개입하고 계시는지, 즉 제 1원인은 무엇인지를 찾아보아야 한다. 그리고 제 1원인으로 말미암아 등장인물은 어떠한 반응을 보였으며(제 2원인) 그러한 반응은 다시 그 인물의 삶 속에서 어떠한 파장과 결과들(ex, 구원과 축복 또는 심판과 저주)을 가져오는지를 찾아내야 한다. 이 과정에서 해석자가 명심할 점은 등장인물에게서 어떤 교훈이나 장점, 혹은 미덕들이 발견될 때 그 교훈은 이후의 축복과 저주를 야기시키는 제 1원인이 아니라 그 이전에 먼저 선행하고 있는 하나님과 그의 계시 사건에 대한 후속 반응이라는 것이다40).

예를 들어 성경이 다윗과 같은 영웅적인 인물들의 삶과 생애를 다루는 이유는 독자들에게 다윗의 윤리적인 장점들이나 단점들을 제시하면서 그런 장점들이나 단점들이 이후의 생애 속에서 어떤 일이나 업적을 이뤄내는데 긍정적으로 또는 부정적으로 작용하였음을 강조하려는 것이 결코 아니다. 물론 성경은 다윗의 장점과 단점들이 이후의 삶 속에서 일어나는 여러 사건들과 모종의 상호 관계가 있음을 암시하고 있다. 하지만 성경에서 다윗의 삶과 생애를 다루는 일차적인 이유는 그를 통해서 하나님께서는 자신의 구원 역사를 어떻게 실제적이고 구체적으로 이뤄가고 계시는지를 독자들에게 보여줌으로써, 후대 독자들로 하여금 자신의 삶 속에서 다윗 시대와 동일한 능력과 권세와 방법으로 계속해서 자신의 구원역사를 이끌어 가시는 하나님의 섭리에 올바로 반응할 수 있도록 유도하기 위함이다. 그래서 인물에 관한 본문 해석시의 일차적인 관심은 다윗의 장점과 단점이 무슨 업적을 일궈냈는가?가 아니라 ‘하나님의 주권적인 섭리 앞에서 다윗은 어떻게 반응하였고, 그런 반응은 이후의 하나님의 섭리와 인도 속에서 어떤 상호 작용을 일으켰는가?’하는 것이어야 한다41).

또 다른 예로, 다윗이 물맷돌로 골리앗을 무찌른 사건(삼상 17:31-49)에 관한 설교를 살펴보자. 일부 설교자들은 ‘다윗이 물맷돌 기술과 실력을 잘 갖추고 있었기 때문에 골리앗을 무찌를 수 있었다. 여러분도 평상시에 실력을 갖추어두면 언젠가 하나님께 귀하게 쓰임 받을 수 있다’고 한다. 이런 논리가 바로 인과율의 논리에 따른 인물설교의 전형이다. 하지만 이런 논리는 제 1원인과 그 이후의 제 2원인, 그리고 그런 원인들로 말미암아 파생되는 결과들이 모두 전도된 경우이다. 이 본문의 제 1원인은 다윗이 물맷돌 기술과 실력을 갖추고 있었다는 것이 아니라 하나님께서 그 시대에도 살아 역사하고 계셨다는 것이다. 그리고 그 제 1원인에 대한 여러 반응들 중에서 특별히 다윗은 살아계신 하나님에 대하여 믿음으로 반응하였고 당시 이스라엘 사람들은 불신앙으로 반응하였다는 것이다. 그리고 이러한 신앙과 불신앙(제 2의 원인)은 이후에 승리와 패배(제 2의 결과)로 나타났다. 그래서 이 본문에

39) 벌코프, 루이스, [벌코프 조직신학] 권수경, 이상원 공역(서울; 크리스챤다이제스트, 1992), 381.

40) 예를 들어 다윗과 골리앗의 싸움에 관한 본문(삼상 17:41-49)의 설교에서도 다윗의 승리의 비결을 물맷돌 실력에서 찾는 설교는 구속사의 제 1원인되신 하나님과 그 분의 주권에 대한 다윗의 믿음을 강조하는 본문의 기능을 왜곡하는 설교이다.

41) cf., 시드니 그레이다누스, 227.

대한 올바른 설교의 핵심사상은 ‘사망과 흑암의 권세가 왕노릇하는 이 세상에서도 여전히 하나님께서는 자기 백성들 가운데 구원을 이끌어가시며 그 백성들에게 승리를 안겨다 주신다. 여호와와 그 분의 승리를 믿으라!’는 것이어야 한다.

또 다윗이 우리아의 아내 밧세바를 범하고 충성스러운 부하 우리아를 살애한 일련의 범죄들에 관한 본문을 가지고 설교할 때, 다윗의 부정적인 윤리적 단점이나 결점들(정욕, 배신, 체면, 기만) 때문에 다윗의 생애는 실패할 수 밖에 없었다고 하면서 성도들에게 동일한 윤리적 결점들을 제거하라고 촉구하는 식의 설교가 있다. 이런 경우에도 본문이 서도가 그런 윤리적 결점들을 제거할 것을 전혀 교훈하지 않는다고 단정할 수 없지만, 그러나 본문의 일차적인 관심은 ‘하나님께서 주권적인 능력으로 자신의 구원을 완성해가시는 것을 믿음의 눈으로 바라보지 못할 때 우리는 어떤 범죄를 저지르며 하나님의 심판을 자초할 수 밖에 없는가’하는 실제적인 사건을 다윗의 생애라는 거울을 통해서 우리에게 생생하게 보여주면서 세속적인 논리가 판을 치는 이 세상에서 그런 논리와 가치관에 휩쓸리지 말 것을 경고하고 있다. 다윗의 범죄 사건을 통해서 ‘건강한 가정 생활을 지키는 비결’에 관해서 어느 정도 배울 수 있겠지만 그러나 본문의 일차적인 관심사는 그것이 아니라는 점에 염두에 두어야 한다. 그래서 홀베르다의 비유를 따르자면 “물(H2O)의 의미와 특성(하나님의 구원 역사에 대한 인간의 합당한 반응)에 대해 말하기를 원할 경우, 수소(H)의 가치에 대하여 말하기보다는 (모범적인 인물의 특성이나 장점) 오히려 산소(O)와 합하여 (하나님의 계시) 합성체를 형성하고 있는 원소인 수소(하나님의 구원 역사에 대한 인간의 합당한 반응)에 대하여 말해야 한다.” 결국 인물설교가 설교학적으로 그 정당성을 인정받기 위해서는 특정 인물을 다루는 성경의 근본적인 입장과 취지를 그대로 존중해야 한다.

본문		제 1 원인	제 2 원인	가시적 결과
삼상 17:31-49	X	다윗의 물매돌 실력 성도의 노력과 헌신	골리앗을 무찌름 어둠의 세력을 정복함	이스라엘의 승리 성도의 승리
	O	하나님의 주권적인 구원	다윗의 믿음과 확신에 따른 반응 성도의 믿음과 확신에 찬 반응	하나님의 영광선포 성도의 확신
삼하 16:5-14	X	시므이의 불신앙	시므이의 저주 목회자에 대한 저주	시므이의 죽음 성도의 비극
	O	하나님의 섭리와 심판	다윗의 겸손한 반응 성도의 겸손한 반응	하나님의 용서 성도의 문제해결
출 2:1- 10	X	모세 부모의 믿음 성도의 믿음	모세 입양 작전 성도의 헌신	모세의 구원 성도의 구원
	O	하나님의 구원	하나님의 구원에 대한 모세 부모의 헌신 성도의 헌신	모세의 구원 성도의 구원
에 6:1-9	X		하만의 교만 성도의 교만	하만의 죽음 성도의 불행
	O	자기 백성을 구원하시는 하나님	아하수에로 왕을 통한 섭리 세상 속에서 성도를 보호하시는 하나님	이스라엘의 구원 성도의 구원

4) 등장인물의 현대적 적용의 범위를 결정하기

인물설교와 날카로운 대립각을 유지하는 구속사 설교의 약점 중의 하나는 설교의 적용점이 불분명하다는 점이다. 그러나 구속사적 틀을 본문 해석과 설교의 중요한 기반으로 인정하는 그레이다누스에 따르면, 설교의 적용은 “본문에 대한 설명에다 덧붙여져야 할 독립적인 요소가 아니다. 본문의 적실성은 실천적인 주변 이야기를 많이 한다고 강화되는 것이 아니란 것이다.”42) 구속사 측에서 구체적인 적용점을 담은 설교를 강조하지 않은 이유는, 하나님의 말씀이 특정 청중에게 선포되면 이미 그 메시지는 적실성를 확보한 것이라는 판단 때문이다. 말씀 자체가 스스로 적실성 있게 선포되는 것으로 설교를 이해하는 입장에서 보자면 “설교자의 임무는 자기의 개인적인 해결책들을 강요하는 것이 아니라 시각들을 열어줌으로써 청중들 스스로가 친히 말씀과 함께 일하고 또 말씀 때문에 살아가도록 해 주는 것이다.” 그러나 하나님의 주권과 그에 대한 믿음만을 강조하는 구속사적인 설교는 청중에게 구체적인 적용점을 제시해 주지 못하기 때문에 성도들에게는 설교가 다소 추상적이고 어렵거나 같은 내용(하나님의 주권과 믿음)이 반복되는 경향이 있다.

하지만 인물설교의 장점은 과거의 인물들이 하나님의 주권적인 섭리와 구원 앞에서 어떤 반응을 보였는지를 생생하게 보여주면서 후대의 독자와 성도들에게도 동일한 구체적 반응을 유도한다는 점이다. 인물설교 준비 과정에서 설교자는 과거 인물들이 하나님의 구원에 어떻게 반응하였는지를 관찰하였다면 이제 다음 단계는 과거 인물들의 반응 속에서 현대적인 적용점을 추출해야 한다. 이 때 설교자가 과거의 인물에게서 찾아볼 수 있는 영적인 교훈점이나 적용점의 신학적인 수준과 그 적용 범위를 결정하고자 할 때 그 기준으로 참고해야 할 것이 바로 목회적인 필요나 청중의 상황이다.

예를 들어서 창세기 32장 13-21에서 야곱이 에서의 화를 달래기 위해서 예물을 준비하는 모습은 어떻게 이해할 것인가? 어느 관점에서 접근하느냐에 따라서 하나님의 커다란 구원의 섭리 속에서 긍정적으로 이해할 수 있으며, 하나님의 커다란 구원을 이해하지 못한 자의 불신앙적인 모습으로 이해할 수도 있다. 하나님의 절대적인 구원을 본문 해석의 중심축으로 잡는 경우에, 고향으로 돌아가는 야곱의 여정은 하나님의 주권적인 섭리의 차원에서 창세기 28장12-15절의 벧엘 사건에서 이미 약속했던 하나님의 약속의 성취이다.

하지만 그 약속은 야곱의 생애 속에서 야곱의 구체적인 삶이나 야곱의 의지와 무관하게 혼자서 저절로 성취되는 것이 아니다. 야곱의 의지와 믿음, 불신, 의심, 확신, 재헌신, 고민, 결단 등등과의 지속적인 갈등과 연합 속에서 천천히 이뤄져간다. 그러한 약속 성취에 도달하기까지의 길고도 지루한 일상생활은 바로 이러한 불신과 확신, 고민과 결단, 의심과 재헌신, 노력, 사람들과의 만남, 신의와 배신 등등으로 가득 채워져 있다. 그래서 창세기 32장 1-12절에서 야곱이 형 에서의 급작스러운 공격에 대비하여 자신의 가족을 두 떼로 분산시키고 그래도 마음이 안심이 되지 않아서 다시 하나님 앞에 나와서 기도하는 모습들은 오늘날 신자의 입장에서 볼 때 신앙을 가지고 있으면서도 하루 하루의 삶 속에서 그 신앙따라 살아가려는 자들의 영적 투쟁을 더욱 사실적으로 보여주는 부분이라고 할 수 있다. 비록 하

42) 시드니 그레이다누스, [구속사적 설교의 원리]. 266-67.

나님의 약속은 하나님의 주권 속에서 저절로 성취되겠지만 그 과정을 하루 하루 살아가는 오늘의 성도들은 과거에 그토록 초조한 밤을 지새웠던 야곱처럼 여전히 알 수 없는 미래 앞에서 초조한 밤을 지세우면서 고민하고 괴로워하기 때문이다. 그래서 해석자의 세심한 연구가 필요한 부분은 바로 이러한 일상적인 삶과 하나님의 주권적인 구원의 성취 사이의 상호관계가 어떻게 서로 연결되어 있는지를 명쾌하게 파헤쳐서 상호 연결고리를 오늘의 청중에게 그대로 제시하는 것이다. 그래서 설교자가 야곱의 신앙적 갈등으로부터 오늘의 성도들 역시 하나님의 약속의 실현을 바라보면서 그 약속 실현을 초조함으로만 기다릴 것이 아니라 약속 실현을 믿어야 하며, 불안을 떨치기 위해서 기도해야 하며, 믿고 기도하였다면 이제 약속 실현의 현장으로 나아가야 한다는 적용점들을 도출해 낼 수 있다.

인물의 현대적 적용점을 도출해 내는 문제와 관련하여 오버스트릿(R. Larry Overstreet)에 의하면 내러티브 본문은 상위와 중간 그리고 하위의 세 가지 수준에 따라서 연구할 수 있다고 한다.43) 성경의 내러티브를 해석할 때에는 이러한 세 가지 해석 수준이 동원되는데 각각의 수준은 내러티브 이야기를 나름대로 독특한 관점으로 접근하도록 도와준다. 먼저 상위 수준은 하나님과 그 분의 우주적인 계획, 그리고 하나님께서는 피조계속에서 이 계획을 어떻게 이루어 가는지에 관하여 다룬다. 중간 수준은 하나님의 백성들, 즉 구약의 이스라엘과 신약의 교회에 집중한다. 마지막으로 하위수준은 그 위의 두 수준과 관련해서 꼭 필요한 개개인과 사건들에 대한 모든 이야기들을 담고 있다.

앞에서 예로 든 것처럼 고향으로 돌아가는 야곱의 모습에서 설교자는 스스로 약속을 성취하시는 하나님의 주권에 대한 믿음을 강조할 수도 있지만, 또 다른 차원에서 하나님의 약속을 이루어주시도록 삶의 위기와 문제를 놓고서 기도할 것을 강조할 수도 있다. 이러한 상반된 적용점은 설교자가 본문의 신학적 차원과 현대적 적용점의 범위를 어느 수준으로 잡을 것인지에 의해서 결정될 것이다.

5). 성경 인물의 영적 교훈을 적용적 관점으로 재구성하기

인물설교는 성경에 등장하는 인물에 관하여 강의하는 것이 아니다. 성경 인물의 삶을 통해서 오늘도 역사하시는 하나님을 선포하는 것이 인물설교의 목적이다. 설교를 듣는 청중의

43) Overstreet, R. Larry, Biographical Preaching: Bring Bible Characters to Life (Grand Rapids: Kregel. 2001), 32-34.

삶 속에서 오늘도 살아 역사하시는 하나님께서 과거 성경에 등장하는 인물들의 삶과 신앙 속에서는 어떻게 역사하셨고 그들을 통해서 무슨 일을 어떻게 행하셨는지를 살펴봄으로써 그 인물들과 동일한 삶을 살아가는 오늘의 청중들에게 하나님과 그 분의 구원 사역을 선포하는 것이 인물설교의 중요한 목표이다. 그래서 성경 인물에 관하여 세심하게 연구하더라도 그 모든 연구결과들이나 영적인 교훈들은 이제 설교를 들을 청중들에게 연관성을 획득할 수 있는 내용으로 전부 재구성해야 한다.

예를 들어 사사기 6장 11-24절에서 미디안 족속들을 물리치도록 기드온이 소명을 받는 과정에 대해서 연구한 결과 나약한 기드온을 하나님은 어떻게 변화시켜서 믿음의 용장으로 사용하시는지에 대한 다음과 같은 몇 가지 중요한 교훈들을 파악하게 되었다고 가정해 보자.

기드온은 처음에는 미디안 족속들에 대해서 매우 두려워하고 겁이 많았지만, 결국 하나님께서는 겁쟁이 기드온에게 찾아오셔서 그에게 용기를 주시면서 기드온을 변화시키시고 결국은 이스라엘의 지도자로서 미디안 족속을 물리치는 용장으로 거듭나게 되었다. 그 과정에서 하나님은 어떻게 기드온을 변화시키셨으며, 기드온은 어떻게 변화되어갔는가?

첫째, 기드온을 찾아오신 하나님께서는 ‘큰 용사여!’라고 인정하셨지만 기드온은 그런 정체성을 부인하였다. 기드온은 과거의 자신에 대한 관점을 버리고 하나님의 계획과 목적 속에서 자신을 바라보아야만 했다.

둘째, 기드온은 일련의 예배 과정 속에서 자기에게 찾아오신 분이 정녕 여호와 하나님인지를 확인해간다.

셋째, 기드온은 미디안 족속들을 물리치기 전에 먼저 부친이 관계하고 있는 우상을 타파하였다.

넷째, 기드온은 미디안 족속들과의 전투를 통해서 참 이스라엘의 왕은 오직 여호와이심을 확신하였다.

기드온의 생애나 관련 구절들을 자세히 연구하는 과정에서 설교자는 그로부터 여러 가지 영적인 교훈들을 얻어낼 수 있을 것이다. 하지만 설교는 이런 연구 결과들을 성도들에게 무작위적으로 제시하는 것이 아니다. 설교는 이런 교훈들 중에서 오늘 기드온과 유사한 영적 문제나 상화에 직면한 성도들이 기드온의 생애를 비추어보면서 청중 자신들의 문제를 어떻게 해결하고 극복해 갈 수 있는지, 청중들의 실제적인 문제들에 대한 해답은 무엇인지, 그 해답을 제시해 주는 시간이다. 따라서 기드온의 문제와 그 기드온에 대한 하나님의 해답의 상호 관계 속에서 설교자는 오늘을 사는 청중들의 영적 문제와 그에 대한 하나님의 해결책을 찾아내야 하고, 과거 기드온의 생애 속에서 찾아볼 수 있는 교훈들을 모두 오늘 청중들의 문제와 해답으로 전환시켜야 한다.

그래서 기드온의 문제와 그에 대한 하나님의 해결책의 상호관계 속에서 설교자는 과거 기드온을 사용하셨던 하나님께서는 오늘도 여전히 우리 가운데에서 어떤 사람들을 사용하셔서 자신의 나라를 이루어가시는지, 또한 하나님께서는 우리를 어떤 훈련과정을 거치게 하셔서 믿음의 용사로 연단시켜가시는지, 그러한 하나님의 훈련 방법들에 관한 교훈들을 기드온을 연단시키시고 훈련시켜가는 과정에서 다음과 같이 찾아볼 수 있다.

첫째, 하나님으로부터 쓰임 받고자 할 때 명심할 첫 번째는 우리는 우리 스스로를 내 입장이

아니라 하나님의 입장에서 바라보아야 한다. 우리는 자꾸만 내 자신의 입장에서 나를

바라보려고 한다. 그러나 우리가 하나님을 믿는 순간부터 계속해서 하나님은 우리를

우리 자신의 시각이 아니라 하나님의 시각으로 바라보시면서 우리를 앞으로 인도해

가신다.

둘째, 우리가 하나님으로부터 쓰임을 받고자 한다면, 우리는 하나님에 대해서 알아야하고 하

나님과의 개인적인 만남의 체험과 감격이 있어야 한다.

셋째, 우리가 정말로 하나님께 쓰임 받는 일꾼이 되고자 한다면 우리는 먼저 우리의 죄의 문

제를 정리해야 한다.

마지막으로 우리가 정녕 하나님의 사람으로 쓰임 받고자 한다면 나는 하나님의 영광을 위하

여 이 일을 한다는 분명한 확신과 믿음을 가져야 한다.

설교는 성경공부와 다르다. 기드온에 관한 설명에 집중하는 것이 성경공부라면, 설교는 기드온을 훈련시키신 하나님의 과거 사건을 비추어보면서 그 속에서 오늘을 사는 성도들이 직면한 문제점과 그에 대한 하나님의 해답을 찾아서 이를 설득력 있게 제시하는 것이다. 인물 설교를 준비하는 과정에서는 이 두 가지 차이를 구분하는 것만으로도 매우 효과적인 설교를 준비하는 첩경을 마련하는 것이다.

5. 인물설교의 전체구조

인물설교의 전체적인 구조는 특정 인물을 앞부분에서 먼저 다루고 후반부에서는 교훈점을 제시하는 형태와 인물에 관한 에피소드를 계속 진행하면서 중간 중간에 특정 부분으로부터 오늘의 청중과 연관성이 있는 교훈을 제시하는 형태로 구분할 수 있다.

먼저 앞의 형태를 따르는 대표적인 설교자로는 찰스 스윈돌의 설교에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 예를 들어 열왕기상 17장 1-7절에서 그릿 시냇가에서 은둔생활을 하는 엘리야에 관한 인물설교에서 찰스 스윈돌은 설교의 앞부분에서는 이 에피소드를 적용적인 맥락에서 계속 풀다가 설교 중반부터는 다음과 같은 네 가지 적용적인 교훈을 순차적으로 제시하고 있다.

그릿 시냇물은 말라 버렸다. 그것은 엘리야를 하나님의 사람으로 만들기 위한 훈련이었다. 우리는 그와 같은 상황을 통해 몇 가지 교훈을 얻을 수 있다.

첫째, 하나님이 우리를 사용하시든 한쪽으로 숨겨 두시든 기꺼이 순종해야 한다.

둘째, 하나님은 단순히 명령만이 아니라 필요한 것을 공급해 주신다.

셋째, 하루하루 하나님을 의지하는 법을 배워야 한다.

넷째, 말라붙은 시냇물은 하나님의 실망이 아닌 기쁨을 암시한다.

스윈돌이 제시하는 네 가지 교훈들은 모두가 “하나님께서 자기 일꾼을 훈련하신다”는 핵심명제와 긴밀하게 관련을 맺고 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 또 열왕기상 17장 8-16절에서 사르밧 과부로부터 공궤 받은 내용에 관한 설교에서도 설교 전반부에서는 이 에피소드를 적용적인 차원에서 계속 풀어 설명한 다음에 중반 이후부터 다음과 같은 네 가지 적용적인 교훈을 순차적으로 제시하고 있다.

엘리야 선지자의 생애와 사역의 결정적 전환점을 살펴보면서 나는 우리의 삶에 적용할 수 있는 네 가지 교훈을 생각해 보았다.

첫째, 하나님은 종종 예기치 못한 방법으로 우리를 인도하신다. 그럴 때는 이유를 묻지 말고

묵묵히 순종하자.

둘째, 무엇이든 처음 시작할 때가 가장 어려운 법이라는 점을 기억하고 쉽게 포기하지 말자.

셋째, 하나님의 약속을 우리의 복종을 필요로 한다.

넷째, 하나님은 필요한 것만을 정확히 공급하신다.

이러한 설교의 장점은 인물에 관한 묘사와 적용점에 대한 권면이 구분되어 있는 이러한 설교의 장점은 먼저 설교의 전체적인 구조가 재미있는 이야기의 흐름을 방해하지 않고 청중으로 하여금 설교 앞부분의 흥미로운 이야기에 깊게 몰입할 수 있도록 유도한다는 것이다. 그리고 흥미로운 이야기가 끝나면 이제 그 이야기는 적용점을 이끌어 오는 굳건한 토대 역할을 감당해준다는 것이다. 하지만 단점은 설교 중반 이후에 연속에서 제시되는 적용적인 권면들이 앞부분의 흥미로운 이야기들과 다소 분리되어 있어서 적용적인 교훈을 듣는 청중들의 입장에선 연속적으로 제시되는 교훈들에 집중하지 못하거나 또는 젊은 설교자인 경우에는 적용적인 권면들에 대한 여적 권위가 약해서 설교의 긴박성도 위축될 여지가 많다. 이런 경우에는 오히려 설교 전체에 걸쳐서 인물묘사나 에피소드 구연과 적용점 제시가 적절하게 결합된 두 번째 형태가 더 효과적이다.

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* 인물설교 사례 성경 본문: 삿 6:11-24 제목: 주께서 쓰시는 사람

오늘 거룩한 주일날! 주님을 사모하여 주의 전에 찾아 나온 여러 성도님들을 주님의 이름으로 환영합니다. 주께서 이 시간 우리 영혼을 새롭게 살라는 생명의 말씀, 능력의 말씀으로 우리 모두에게 복 내려주시기를 간절히 소원합니다. 사람을 보고 나온 것이 아니라 하나님과의 만남을 사모하여 찾아 나오신 여러분들께 주께서 꼭 귀한 은혜의 말씀으로 응답주실 줄 믿으시기 바랍니다.

오늘은 여러분과 함께 하나님의 용병술에 관하여 말씀을 살펴보고자 합니다. 여러분들은 혹시 축구에 관심이 있으신지 모르겠습니다만, 축구 시합에서 가장 중요한 것은 감독의 용병술입니다. 선수들의 실력보다 더 중요한 것이 선수를 제 때 제 때 기용하는 용병술입니다. 용병술에 탁월한 감독이 되려면 두 가지를 잘 해야 합니다. 첫째는 평소에 선수들의 실력과 장단점을 훤히 파악하고 있어야 합니다. 누가 공격을 잘하고 수비는 누가 잘하는지, 상대방을 제압하면서 빈 공간을 만들어내는 능력은 누가 탁월한지, 그리고 상대의 허점을 보고 파고들어가는 공간침투능력은 누가 좋은지, 그리고 기회가 오면 주저하지 않고 본능적으로 볼을 때리는 슈팅 능력은 누가 좋은지를 잘 파악하고 있어야 합니다. 그리고 시합이 진행되는 동안에는 판세를 읽으면서 언제 어떤 선수를 집어 넣어야 이길 수 있는지 판세를 볼 줄 알아야 합니다. 지금 선수들의 심리는 어떠하고 시합의 흐름은 어느 쪽이 우세한 상황인지 현재 게임의 상황과 흐름을 볼 줄 알아야 합니다.

감독의 용병술이 얼마나 중요한가 하는 것은 올 여름의 월드컵에서 히딩크 감독의 용병술을 보면 잘 알 수 있습니다. 히딩크 감독의 용병술을 가리켜서 마술과도 같은 용병술이라고 하는데, 그의 탁월한 용병술은 이미 2002년도에도 우리나라를 4강으로 끌어 올리면서 유감없이 발휘된 적이 있습니다. 올 여름 월드컵에서도 히딩크 감독은 호주 대표팀을 맡아서 일본과 시합하면서 놀라운 결과를 이끌어낸 적이 있습니다. 일본과의 경기에서 호주는 전후반전 계속 1대 0으로 지고 있는 상황이었습니다. 그러나 히딩크는 후반에 공격수를 대거 투입하여 막판 8분에 무려 세 골을 뽑아냈습니다. 정말 마술 같은 용병술이라고 해도 과언은 아닐 것입니다. 이렇게 기적과도 같은 승리를 거머쥐기 위해서는 감독은 두 가지를 잘 해야 합니다. 첫째는 선수들이 가지고 있는 장점과 단점을 잘 파악하고 있어야 하고 또 현재 진행되고 있는 게임의 판세를 잘 읽어낼 줄 알아야 합니다.

이렇게 축구나 다른 운동 경기에서 감독은 나름대로 용병술을 가지고 시합을 풀어가는 것과 마찬가지로 하나님께서도 이 땅에서 하나님의 나라를 세워가실 때 우리 가운데에서 나름대로의 용병술을 가지고 이 나라를 세워가고 계십니다. 우리가 믿는 하나님은 지금 이 순간에도 하늘로부터 이 땅을 굽어 살피시면서 하나님의 나라를 위해서 쓸만한 인재가 있는가 없는가 애타게 찾고 계십니다. 여러분은 예수를 그냥 헛되이 믿지 말기를 바랍니다. 이왕 예수를 믿는다면 모두가 다 신앙의 용장이 되시기를 바랍니다. 월드컵에 출전해서 우승하게 되면 상금과 보상금이 쏟아지면서 돈방석에 앉게 되지만, 그러나 우리가 하나님 마음에 들어서 하나님으로부터 쓰임 받는다면 우리는 결국 세상에서 얻을 수 없는 놀라운 은혜, 하늘의 선물과 하늘의 영광과 권세를 누리는 사람이 될 것입니다. 그러면 우리는 어떻게 하면 용장들이 될 수 있을까? 하나님은 어떤 사람을 신앙의 용장으로 쓰시려고 찾고 계시는가?

하나님으로부터 쓰임 받고자 할 때 명심할 것 첫 번째는 우리는 우리 스스로를 내 입장이 아니라 하나님의 입장에서 바라보아야 합니다. 우리는 자꾸만 내 자신의 입장에서 나를 바라보려고 합니다. 그러나 우리가 하나님을 믿는 순간부터 계속해서 하나님은 우리를 우리 자신의 시각이 아니라 하나님의 시각으로 바라보시면서 우리를 앞으로 인도해 가십니다. 그래서 우리도 우리를 우리의 시각이 아니라 하나님의 시각으로, 우리의 입장이 아니라 하나님의 입장으로 바라보아야 합니다. 그럴 때 우리는 하나님에게 쓰임 받는 신앙의 용장이 될 수 있습니다.

오늘 우리가 읽은 성경 본문에는 기드온이라는 신앙의 용장이 등장합니다. 그러나 기드온은 처음부터 신앙의 용장은 아니었습니다. 하나님은 기드온을 사용하시려고 하지만 기드온은 맨 처음에는 자기 자신을 하나님의 시각에서 바라보지 못했습니다. 하나님께서 기드온에게 찾아오실 당시에 기드온은 참으로 비참한 지경에서 살고 있었습니다. 이스라엘 백성들이 하나님의 언약을 어겼기 때문에 그 결과로 하나님께서는 미디안이라는 이방 나라를 보내서 이스라엘을 징벌하셨습니다. 이런 상황에서 이스라엘은 너무 괴로워서 6장 7절에서 하나님께 도와달라고 울며 부르짖게 되고 그래서 하나님께서 드디어 이스라엘을 미디안 족속의 손에서 구원하기로 작정하시고 이스라엘에게 찾아오십니다.

그런데 문제는 하나님은 누구를 통해서 이스라엘을 구원하시는가 하는 것입니다. 하나님께서 이스라엘을 구원하시지만 하나님은 이스라엘을 직접 구원하시지 않습니다. 반드시 하나님의 뜻에 합당한 사람을 통해서 그 사람을 통해서 이 일을 이뤄가십니다. 그런데 예수를 믿는 여러분이 명심할 점은 하나님은 예수 안에서 우리 모두를 일꾼으로 택하신다는 사실입니다. 하나님께서 기드온을 택하실 때 기드온이 무슨 실력이 좋아서나 잘 난 구석이 있어서가 아닙니다. 하나님께서 은혜로 일방적으로 기드온을 택하신 것입니다. 하나님께서 우리를 은혜로 구원하신 것과 마찬가지로 그저 은혜로 선물로 일방적으로 기드온을 택하셨습니다. 그리고는 12절에서 기드온에게 참으로 놀라운 말씀을 하십니다. “여호와의 사자가 기드온에게 나타나 이르되 큰 용사요 여호와께서 너와 함께 계시도다.”

그런데 여호와의 사자가 기드온에게 나타날 당시 기드온은 무엇을 하고 있습니까? 11절 하반절을 보면 기드온은 포도주 창고에서 밀을 타작하고 있습니다. 미디안 사람들이 무서워서 포도주를 짜는 곳에서 밀을 타작합니다. 밀 타작은 먼지가 많이 납니다. 그래서 밖에서 해도 시원치 않을 판인데 포도주 짜는 창고 속에서 타작합니다. 이렇게 당시 기드온은 그렇게 겁쟁이처럼 자기 목숨을 부지하겠다고 조심스럽게 먹을 것을 챙기고 있는데, 갑자기 하나님이 나타나셔서 “큰 용사여! 여호와께서 너와 함께 계시도다”고 말씀합니다.

하나님은 기드온을 가리켜서 큰 용사라고 부르십니다. 그러나 기드온은 하나님의 말씀을 받아들일 수 없었습니다. 하나님의 시각으로 자신을 바라볼 수 없었습니다. 왜 그랬습니까? 왜 기드온은 큰 용사라는 하나님의 말씀을 받아들일 수 없었습니까? 그 이유는 지금 자기가 살고 있는 형편을 보면 도저히 하나님께서 자기와 함께 하신다고 인정할 수 없기 때문이다. 13절 말씀입니다. “나의 주여 여호와께서 우리와 함께 계시면 어찌하여 이 모든 일이 우리에게 미쳤나이까 또 우리 열조가 일찍 우리에게 이르기를 여호와께서 우리를 애굽에서 나오게 하신 것이 아니냐 한 그 모든 이적이 도대체 어디 있나이까? 하나님이 정말로 계시다면 분명 하나님께서 우리를 버리셔서 미디안의 손에 붙이셨나봅니다.” 큰 용사라는 말에 기드온은 어이가 없다고 반문합니다. 하나님이 살아 계시다면 왜 우리가 이렇게 세상 사람들한테 무시당하고 살아야 하느냐고 따집니다. 큰 용사라는 말씀이 어울리지 않다는 것입니다. 15절에서도 같은 말을 반복합니다. 나처럼 별 볼일 없는 사람이 어떻게 하나님께 맡기시는 큰일을 감당할 수 있냐고 오히려 되묻고 있습니다. 나는 학벌도 없고 인맥도 없고 돈도 없고 얼굴도 못생겼고 매력포인트도 없고 몸짱 얼짱 말짱 아무것에나 짱이라고 할 수 있는 것이 하나도 없는데 어떻게 하나님 저를 사용하시겠냐 하는 것입니다.

그러나 우리가 명심할 사실은 예수 믿는 사람이 가지고 있는 최대의 복은 나의 현재 상황과 처지를 나의 시각으로 바라보는 것이 아니라 하나님의 시각으로 나를 바라보는 것입니다. 나를 내 자신의 처지로 바라보면 나에게는 전혀 소망이 없습니다. 나를 내가 지금 살고 있는 입장으로만 생각한다면 나처럼 별 볼일 없는 인물이 또 있겠습니까? 그러나 내가 지금 처한 상황과 형편은 나름대로 다 하나님의 깊은 뜻이 숨어 있습니다. 나를 단련하시고 연단하시는 하나님의 세밀한 손길이 지금 내 형편 없어 보이는 삶 속에 스며 들어 있음을 믿으시기 바랍니다. 모세 시대에 이스라엘 백성들이 애굽에서 나온 다음에 모세가 가나안 땅에 정탐꾼을 보내니까 가나안 땅을 정탐하고 돌아온 정탐꾼들이 이런 보고를 합니다. 우리는 가나안을 차지하고 있는 아낙 자손에 비해서 체격도 작고 힘도 약하고 정말 메뚜기 같은 존재들입니다. 그들도 나를 그렇게 메뚜기처럼 생겼다고 할 것입니다.

이 메뚜기 콤플렉스를 가지고 있느냐 마느냐가 예수를 잘 믿느냐 마느냐를 판가름 짓는 기준입니다. 메뚜기 콤플랙스를 가지고 있는 사람은 절대로 이 세상에서 성공하지 못합니다. 여러분 자신을 메뚜기로 보지 마시고, 하나님의 자녀, 큰 용사로 바라보시기 바랍니다. 우리 모두는 예수 그리스도 안에서 구원받은 이후 이제 예전과 전혀 다른 새로운 피조물입니다. 고린도후서 5장 17절의 새로운 피조물이라는 이 말 속에는 우리 모두의 미래의 운명이 담겨 있습니다. 여러분과 저는 다시는 되돌아갈 수 없는 강을 건너버린 사람들입니다. 이제는 더 이상 나를 세상의 기준으로 볼 수 없습니다. 그 시점을 건너버렸습니다. 이제 우리 앞에 놓여 있는 길은, 자신을 하나님의 자녀로 바라보면서 하나님의 자녀답게 하나님의 자녀다운 권세와 축복을 누리면서 살아가는 것입니다. 하나님은 우리를 용서받은 죄인, 의롭다고 인정받은 하나님의 백성으로 보시는데, 우리는 자꾸만 내 스스로를 촌놈에다가 더럽고 지저분한 놈으로 생각하려고 합니다. 내 스스로의 시각으로 내 스스로의 조건으로 내 안에 있는 기준을 가지고 나를 바라본다면 여러분이나 나나 이 세상에서 절대로 소망이 없는 사람들입니다. 그러나 예수를 믿는 순간부터 우리 모두는 바로 우리를 큰 용사로 부르시고 또 그렇게 만들어 가시는 하나님의 은혜 때문에 이 자리에 서게 되었습니다. 우리 모두 사람을 부르시고 사람을 만드시며 사람을 빗어 가시는 하나님의 손길 속에서 하루 하루를 살아간다는 사실을 잊어버리지 마시기 바랍니다.

둘째로 우리가 하나님으로부터 쓰임을 받고자 한다면, 우리는 하나님에 대해서 알아야 하고 하나님과의 개인적인 만남의 체험과 감격이 있어야 합니다. 선수가 감독으로부터 쓰임을 받으려면 감독이 무엇을 원하는지를 잘 알아야 하고 그 기준에 자신을 맞추어야 합니다. 지금 우리나라 축구대표팀을 밭고 있는 베어백 감독은 이운재 선수를 기용하지 않고 있습니다. 이운재 선수는 한 때 거미손이라는 별명을 가지고 있지만 지금은 베어백 감독이 원하는 모습을 보여주지 못하고 있습니다. 베어백 감독이 무엇을 원하는지 그것을 보여주지 못해서 결국 주전 경쟁에서 밀려나서 벤치에 앉아 있는 신세가 되고 말았습니다. 이렇게 되면 선수 생명이 끝나가는 것입니다. 우리도 정말 하나님께 쓰임 받는 사람이 되고자 한다면, 또 이왕 신앙생활 하는 것 정말 신나고 재미있게 신앙생활을 하기 위해서는 나를 쓰시는 하나님에 대해서 알아야 합니다. 그 하나님께서 나에게 무엇을 원하시는지를 알아야 합니다. 지식적으로 아는 것이 아니라 예배를 통해서 하나님과 만나는 체험과 감격이 있어야 하고, 여러분의 마음 속에 하나님에 대한 분명한 증거와 확신이 있어야 합니다.

자신을 큰 용사로 치켜세우는 하나님의 말씀 앞에서 기드온은 점점 고민이 되기 시작했습니다. 지금 나와 말씀하시는 분이 정녕 하나님이 맞는가? 천지를 창조하시고 우리 이스라엘 백성들을 애굽 왕 바로의 압제로부터 구원해 내신 하나님, 홍해를 가르시고 홍해 바닷물 속에 바로의 군대를 몰살시키신 그 하나님이 과연 나에게 말씀하시는 것인가? 아니면 내가 헛것을 보고 있는 것은 아닌지 궁금한 생각이 들었습니다. 그래서 17절에서 “나와 말씀하신 이가 주 되시는 표징을 내게 보이소서 내가 예물을 가지고 다시 주께 와서 그것을 주 앞에 드리기까지 이 곳을 떠나지 마시기를 원하나이다”라고 했습니다. 그리고는 빨리 가서 정성스럽게 예물을 준비해 왔습니다. 19절 이하에 보면 염소 새끼 하나를 준비하고 가루 한 에바로 무교전병을 만들고 고기를 소쿠리에 담고 국을 양푼에 담아서 하나님의 사자 앞으로 가지고 왔습니다. 기드온이 준비한 예물은 당시로서는 상당히 정성스럽게 준비한 것들입니다. 미디안 족속들에게 약탈을 당한 것을 생각하면 당시 염소 새끼나 또 가루 한 에바는 지금으로 환산하자면 한 말 두 되 정도 되는 분량입니다만 한 말 정도의 가루로 떡을 만든다는 것은 그렇게 쉬운 일이 아닐 것입니다.

그러나 기드온은 그것이 아깝지가 않았습니다. 기드온으로는 자기가 죽느냐 사느냐 하는 인생 일대의 절체절명과도 같은 순간입니다. 인생에 딱 한번 찾아올까 말까 하는 중요하고도 결정적인 순간입니다. 그리고 정말 나에게 큰 용사라고 말씀하신 분이 정말 하나님이 맞다면 이제 이 시점부터 자기 앞에는 새로운 인생이 펼쳐질 것 같은 기대감이 충만하였습니다. 그래서 정말로 나와 약속하신 이 말씀이 정녕 하나님께서 하신 말씀인지, 이것을 확인해 보고 싶었습니다. 이것을 분명하게 확인할 수 있다면 천금을 주어도 아깝지 않다는 생각이 들었습니다. 그래서 모든 것을 하나님께 바치면서 결국 자기에게 말씀하신 분이 분명코 하나님이심을 확인하게 됩니다. 그리고 거기에서 한 걸음 더 나아가서 23절에 “너는 안심하라 두려워 말라 결코 너는 죽지 아니하리라”고 하는 위로의 말씀까지 듣게 되었습니다.

여러분이 정말 하나님의 일을 하고자 한다면, 우리는 하나님의 약속의 말씀에 대해서 분명하게 확인해 보아야 합니다. 나에게 그렇게 말씀하신 분이 정말 이 역사의 주인이 되시는 하나님이신지 확인해 보아야 합니다. 그것을 확인하기 위해서 우리는 하나님 앞에 나아가 정성스럽게 예배를 드리는 가운데 내 문제를 꺼내 놓고 그 문제에 대한 하나님의 말씀을 분명하게 확인해 보아야 합니다. 정성스럽게 예물을 준비하고 진지한 자세로 정성스런 마음으로 하나님께 나아가서 이 문제를 분명하게 하나님께 꺼내놓고 하나님께 물어보아야 합니다. 하나님 정말 나를 통해서 우리 가정을 변화시키시기를 원하십니까? 하나님 정말 나를 통해서 우리 자녀들의 교육 문제를 해결하기를 원하십니까? 하나님 정말로 나를 통해서 우리 교회의 문제를 해결하기를 원하십니까? 하나님께 묻고 확답을 얻어내야 합니다. 확신이 없이는 결코 우리는 하나님의 일을 감당할 수 없기 때문입니다. 오늘날 한국 교회 안에서 많은 사람들이 하나님의 일을 한다고 합니다. 그러나 하나님과의 분명한 만남과 그로 말미암은 화신이 없기 때문에, 정말 하나님께서 원하시는 일임에도 불구하고, 중간에 어려운 일이 생기면 그만 포기를 해 버리면서 용두사미로 끝나버립니다. 그러나 하나님은 사람을 그렇게 쓰지 않습니다. 우리에게 약속을 주시는 하나님은 이제 우리에게 더욱 분명한 확신까지 부어주십니다. 정성스런 마음을 드리면서 예배를 드리는 가운데 바로 그런 확신을 얻게 되고 그렇게 하나님을 만나서 하나님의 말씀을 들었다는 확신이 있을 때 비로소 우리는 세상이 능히 할 수 없는 엄청난 하나님의 일을 감당할 수 있습니다.

셋째로 우리가 정말로 하나님께 쓰임 받는 일꾼이 되고자 한다면 우리는 먼저 우리의 죄의 문제를 정리해야 합니다. 하나님은 결코 죄의 문제가 정리되지 않은 사람을 사용하지 않습니다. 베어백 감독은 소속팀이 없는 사람은 절대로 대표팀에 부르지 않겠다고 했습니다. 그래서 지금도 반지의 제왕 안정환은 소속팀도 없어서 대표팀에도 들지 못하고 떠도는 신세가 되고 말았습니다. 안정환 선수는 2002 월드컵을 통해서 반지의 제왕으로 해성처럼 떠올랐지만 그만 베어백 감독이 정한 기준에 들지 않아서 비참한 신세로 전락하고 말았습니다.

하나님도 사람을 쓸 때 반드시 포기할 수 없는 기준이 있습니다. 그것이 바로 죄악의 문제입니다. 죄악의 문제가 정리되지 않은 사람을 통해서 하나님은 결코 역사하시지 않습니다. 기드온을 통해서 하나님은 이스라엘을 다시 회복시키고자 하시지만 그러나 기드온 역시 먼저 죄의 문제를 해결해야만 했습니다. 그래서 25절에서 하나님은 기드온에게 이렇게 명령하십니다. “네 아비의 수소 곧 칠년된 수소를 취하고 네 아비에게 있는 바알의 단을 헐며 단 곁으 아세라 상을 찍고 또 이 견고한 성위에 네 하나님 여호와를 위하여 규례대로 한 단을 쌓고 그 둘째 수소를 취하여 네가 찍은 아세라나무로 번제를 드릴찌니라” 기드온은 하나님으로부터 큰 용사라는 선언과 함께 미디안 족속을 물리치라는 명령을 받았고 또 그렇게 명령하신 분이 정녕 살아계신 하나님이시라는 증거를 분명하게 체험하였습니다. 그런데 참으로 이상한 일은 그렇게 놀라운 일들이 일어났지만 미디안 족속의 문제는 여전히 해결되지 않았습니다. 이정도 하나님을 만났다면 우리 생각에는 이제 미디안 족속을 쳐부수러 가야 할 것 같습니다. 그러나 하나님은 기드온을 전쟁터로 보내지 않고 자기 집안에 있는 우상단지를 제거하고 하나님과의 예배를 회복할 것을 요구하십니다.

마찬가지로 우리가 정말로 하나님께 쓰임 받는 일꾼이 되고자 한다면, 하나님의 일을 하기 전에 먼저 우리는 거룩하신 하나님 앞에서 잘못된 죄악이 없는지, 내 마음 속에는 잘못된 죄악이 도사리고 있지는 않는지, 내 가정 속에는, 내 직장 속에서는 내 인간 관계 속에는 잘못된 죄악이 없는지 점검해 보아야 하고, 또 그 문제를 정리해야 합니다. 이 문제를 정리하는 것은 때로는 매우 어려운 고통이 따를 수 있습니다. 가족과 의견이 대립되고 분열의 아픔이 생길 수 있습니다. 주위사람들 사이에 문제가 일어날 수 있습니다. 아무런 문제가 없었는데 갑자기 엉뚱한 사람처럼 무시당할 수도 있습니다. 모두가 다 함께 죄악을 번하는 상태에서 어느 한사람이 이것에 대해서 문제를 삼으면, 가정적으로나 직장에서나 사회적으로 문제가 생깁니다. 그러나 정말로 우리가 하나님의 살아계심을 믿는다면 우리는 하나님을 두려워하는 마음으로 우리의 발목을 붙잡고 있는 모든 죄악의 문제를 정리해야 합니다.

힘들지만 그렇게 죄악의 문제를 하나씩 정리할 때 비로소 우리는 하나님께 인정을 받을 뿐만 아니라 사람들에게서도 인정을 받을 수 있습니다. 기드온이 이스라엘의 지도자로 점점 부상하게 되는 게기가 언제인가 하면 바로 자기 가정의 죄악을 공개적으로 해결한 이번 사건 때문입니다. 하나님의 일꾼은 어느 날 갑자기 낙하산을 타고 사람들 사이에 나타나서 내가 하나님의 명령을 받았으니 모두 나를 따르라 하는 식으로 무대포식으로 일하지 않습니다. 하나님은 자기 일꾼이 철저하게 사람들에게서 인정을 받도록 하십니다. 사람들에게서 인정을 받지 않은 일꾼이, 과연 하나님의 일꾼인지에 대해서 우리는 조심해서 판단해야 합니다. 그동안 기드온은 개인적으로 하나님과 만나면서 그 속 사람이 뒤바뀌었다면, 이제 가정의 죄악을 해결하는 과정에서 기드온이라는 이름은 이스라엘 사회에 널리 알려지게 됩니다. 그리고 예전에는 우상을 섬기는데 최선을 다 했던 가족들도 기드온을 지지하는 쪽으로 바뀌게 됩니다. 먼저 기드온의 아버지인 요아스도 이번 일을 계기로 우상을 섬기는 일에서 살아계신 하나님을 섬기는 쪽으로 뒤바뀌게 됩니다. 이런 과정을 통해서 예전같은면 말째라고 무시했지만 기드온을 인정하는 쪽으로 바뀌게 됩니다. 따라서 우리도 정말 하나님께 쓰임 받고자 한다면 먼저 내 자신의 죄악을 정리해야 하고 또 올바른 일을 통해서 사람들 사이에서 인정을 받아야 할 것입니다.

그리고 마지막으로 우리가 정녕 하나님의 사람으로 쓰임 받고자 한다면 나는 하나님의 영광을 위해서 이 일을 한다는 분명한 확신과 믿음을 가져야 합니다. 기드온이 미디안의 군대를 물리치고 나서 나중에 이스라엘 백성들은 기드온을 왕으로 추대하려고 합니다. 하지만 기드온은 왕이 되어달라는 이스라엘 사람들의 요청을 일언지하에 거절해버립니다. 8장 23절에 기드온은 이렇게 말합니다. “내가 너희를 다스리지 아니하겠고 나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요 여호와께서 너희를 다스리시리라” 오직 여호와 하나님만이 이 세상의 참 주인이시고 오직 여호와만이 영광과 찬양과 경배를 영원토록 받으시기에 합당하시도다는 것입니다. 기드온은 평생 하나님을 섬기면서 이스라엘이 전쟁에서 이길 수 있었던 비결이 하나님의 능력에 있었음을 너무나도 잘 알기 때문에 그렇게 고백할 수 밖에 없었습니다.

오늘도 하나님은 과거나 지금이나 자신의 영광과 명예보다는 하나님의 영광과 명에를 먼저 구하는 사람을 찾고 계시고 그 사람에게 세상이 줄 수 없는 엄청난 영광과 명예를 그 사람에게 부어주십니다. 백화점의 창시자이자 현대 비즈니스와 광고 전략의 개척자로 잘 알려진 존 워너메이커라는 미국의 유명한 독실한 기업인이 있었습니다. 어린 시절에 집이 가난해서 제대로 된 교육을 받지도 못했지만 워너메이커의 마음 속에는 어렸을 때부터 하나님의 이름을 영화롭게 하겠다는 헌신적인 마음이 자리하고 있었습니다. 그가 백화점 왕으로 크게 성공하고 있을 때 벤자민 헤리슨 대통령으로부터 채신부장관직을 맡아달라는 요청을 받게 됩니다. 이 때 워너메이커는 일언지하에 이렇게 거절했습니다. “나는 주일성수와 주일학교 교사로 봉사하는 일을 무엇보다 소중하게 생각합니다. 만약 장관직을 수행하는 일 때문에 주일성수와 교사 일을 할 수 없다면 장관직 제의를 받아들일 수 없습니다.” 그래서 할 수 없이 해리슨 대통령은 주일수수와 주일학교 교사직을 지속할 수 있도록 배려하겠다고 약속했고 그제서야 비로소 워너메이커는 채신부장관직을 수락하였습니다. 그가 일흔네살이 되었을 때 손자에게 보낸 편지에는 이런 내용일 실려 있습니다. “나를 영화롭게 하는 자들을 나도 영화롭게 할 것이다”라는 성경 말씀을 꼭 명심하라“

사무엘상 2장 30절에서 하나님은 이렇게 말씀하십니다. “나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸히 여기리라” 하나님은 지금도 하나님을 존중히 여기며 하나님을 영화롭게 하는 자를 찾고 계십니다. 하나님께서 살아계심을 믿음의 눈으로 바라보면서 그의 이름을 귀하게 여기는 자, 그를 존귀히 여기며, 그를 영화롭게 하는 자들을 찾고 계십니다. 그런 사람을 찾아서 하나님께서 가지고 계신 모든 능력과 영광과 권세를 그 사람에게 부어주시기를 원하십니다. 그 사람을 통해서 하나님의 나라를 증거하기를 원하십니다. 우리가 이왕에 예수를 믿는다면 정말로 하나님의 손에 붙들려 하나님께 쓰임 받는 사람이 되어야 합니다 우리가 하나님의 손에 붙들려 하나님에게 쓰임 받는 신앙의 용장이 되기 위해서는, 우리는

① 먼저 나를 내 시각이나 내 관점이 아니라 하나님의 관점으로 내 자신을 바라볼 줄 알아야 합니다.

② 둘째로는 하나님의 약속에 대해서 분명한 확신과 체험을 가져야 합니다. 쉽게 말하자면 하나님과의 분명한 만남의 체험이 있어야 합니다.

③ 셋째로는 자신의 죄악의 문제를 정리하고 회개하며 거룩한 삶을 살아야 하고 그 과정에서 사람들의 인정을 받아야 하며

④ 마지막으로는 내 모든 삶을 통해서 하나님의 영광을 드러내겠다는 분명한 인생의 목적이 있어야 합니다.

하나님은 지금도 바로 이런 일꾼을 통해서 이 땅에 자신의 능력과 영광과 권세를 증거하고 선포하기를 원하십니다. 그 사람이 누리는 영광과 권세는 이 땅의 영광과 권세와는 전혀 비교할 수 없이 참으로 놀라운 것입니다. 천사도 흠모할만한 영광과 권세를 누릴 것입니다. 우리 모두가 다 하나님 앞에서 큰 용사로서 하나님 기뻐하시는 사람으로 변화되어 하나님께 귀하게 쓰임 받는 신앙의 큰 용사들이 다 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

8장. 구약의 지혜 문학과 설교

1. 지혜 문학에 대한 설교의 어려움

다음과 같은 다양한 이유 때문에 강단에서 잠언이나 전도서와 같은 지혜 문학을 설교하기가 쉽지 않다.

① 첫째로 성서의 잠언이나 전도서는 대부분 상식적인 것들을 많이 다루고 있고, 종교적인 내용이나 하나님에 관해서는 깊이 언급하고 있지 않은 까닭에 신학적인 요지가 결핍되어 있는 것처럼 보인다.(토마스 롱, 98). 그래서 신학적인 깊이가 있는 설교를 원하는 설교자들은 자연히 잠언을 등한시하게 되고, 잠언을 설교하더라도 대부분 잠언을 일반 도덕률의 차원에서 윤리적인 덕목이나 세상살이의 지혜를 강조하는 주제 설교에 머무르는 경우가 많다.

② 또 지혜 문학은 어떤 경우에는 특정한 상황에서만 어울릴 뿐 시대나 상황이 달라져버리면 그 적용적 타당성이 의문시되는 경우도 있다(cf., 토마스 롱, 100). 예를 들어 “손을 게으르게 놀리는 자는 가난하게 되고 손이 부지런한 자는 부하게 되느니라”(잠 10:4)는 구절은 경제정의가 실현되지 않은 구조 속에서는 아무리 노력하더라도 그 구조의 모순과 한계 때문에 가난을 대물림할 수 밖에 없는 처지를 제대로 담아내지 못할 것처럼 보이기도 하다. 물론 이런 부조리 때문에 전도서는 “어떤 사람은 그 지혜와 지식과 재주를 써서 수고하였어도 그 얻은 것을 수고하지 아니한 자에게 업으로 끼치리니 이것도 헛된 것이라 큰 해로다”고 탄식하고 있지만, 이런 구절들은 보편적인 차원에서 성도들이 늘 마음에 품고 있어야 할 핵심적인 진리를 제시하는 점은 어딘가 부족해 보이기 때문에 강단에서 잠언을 빌어서 하나님의 말씀을 선포하려는 설교자들은 잠언을 꺼리게 된다.

③ 또 지혜 문학은 지혜와 어리석음을 서로 대조하면서 일반 도덕율의 차원에서 지혜의 중요성을 강조하고 있지만, 이런 내용들을 그리스도의 복음과 서로 연결시키는 문제가 다소 모호해 보인다. 예를 들어 “눈짓하는 자는 근심을 끼치고 입이 미련한 자는 패망하느니라”(잠 9:10)와 같은 구절들을 예수 그리스도의 죽음과 부활에 관한 복음의 진리와 어떻게 서로 연결시킬 수 있을까? 두 지점 사이의 연결점이 매우 모호해 보이기 때문에 강단에서의 지혜 문학에 대한 설교가 더욱 어려워지기도 한다.

2. 지혜 문학의 구원사적 위치와 목회적인 유용성

하지만 이러한 지혜 문학 설교의 어려움도 지혜 문학이 구약의 구원사의 흐름 속에서 어떠한 위치를 차지하고 있으며 실제 이스라엘 백성들의 영적인 삶 속에서 어떠한 목회적 유용성을 발휘했었는지를 이해할 때 충분히 해결될 수 있다.

먼저 지혜 문학의 구원사적인 위치에 대해서 살펴보자! 한 마디로 말해서 지혜 문학원 구원사의 흐름에서 볼 때 과거에 획기적으로 발생한 하나님의 구원사(혹은 계시사)가 후대의 일상적인 삶 속에서 지속적으로 구현되도록 하는데 매개체 역할을 해왔다.

구원사의 흐름 속에서 볼 때 구원의 역사를 펼쳐보이고 있는 구약성경이 계속해서 제시하고 있는 하나님은 창조주이자 섭리주, 구속주 및 심판주로 계시되었다. 그 분은 ① 창조주이며 ② 자기 백성과 맺은 언약을 신실하게 이끌어가시는 섭리주이고 ③ 섭리의 과정에서 택한 자기 백성들을 하나님 나라 안으로 구원해 들이시는 구원주이시며 ④ 그 언약을 거부하고 배반하는 자들에게는 공의로운 심판을 내리시는 하나님이시다. 이러한 하나님의 모습은 특히 이스라엘 역사 속에서 출애굽과 시내산 언약을 통해서 분명하게 드러났다. 그리고 이러한 하나님의 성품에 대한 계시, 혹은 인간에게 주어진 하나님의 지혜는 아브라함의 언약의 약속과 다윗 왕조의 성취를 통해서 그 절정에 이르렀다. 대부분의 성서 저자들은 바로 그러한 구원사의 획기적인 사건들과 그 사건에 동참했던 이스라엘의 반응들을 집중적으로 기록해 두었다.

그런데 구약에서 구원의 역사적 사건들을 담고 있는 역사적 사건체 본문(historical narrative) 다음에는 일견 그런 내용과는 전혀 관련이 없어 보이는 지혜 문학들이 등장한다. 이런 지혜 문학들은 그 이전에 선행하였던 역사적 사건체 본문들이 담고 있는 하나님의 계시로 말미암은 파급효과라고 볼 수 있다. 하나님의 지혜의 계시가 어느 정도 성취의 단계에 도달하게 되자 인간과 세계의 신비를 이해할 수 있는 신적 계시의 토대가 마련되었으며 그 토대에 비추어 보면서 인간의 삶과 세상의 운행에 관하여 반추할 수 있게 되었으며 그 결과물이 지혜 문학으로 결실을 맺은 셈이다. 다윗왕조의 구축을 통해서 구약시대의 구원사가 정점에 도달하였다면 이제 그 이후 이스라엘 백성들이 하나님의 백성답게 살아가기 위해서는 과거의 구원사가 제시하는 원칙에 부응하는 삶을 실제로 살아가는 일이 필요하다. 성경 전체를 단지 획기적인 구원사의 기록으로만 간주한다면 그러한 획기적인 사건들을 담고 있지 않은 성경의 다른 여러 문학 장르들에 대해서는 그 의미와 기능을 정당하게 파악하기가 어려워질 뿐만 아니라, 그런 획기적인 사건들을 경험하지 못하는 평범하고 일상적인 삶의 영성에 대해서도 혼동하기 쉽다. 다시 말해서 획기적인 이적이 발생하지 않은 일상적인 삶 속에서도 성도들은 여전히 획기적인 이적 속에서 자신을 계시하신 하나님을 향한 믿음과 소망을 가지고 일상의 평범한 삶을 꾸려가야만 하고 그 평범함 삶 속에서 필요로 하는 영성은 획기적인 기적이 다시 발생할 것이라는 믿음이 아니라 획기적인 기적을 통해서 자신을 계시하신 그 하나님께서 평범해 보이는 일상 속에서 어떻게 지금도 여전히 동일한 능력으로 이 세상과 인생을 다스리고 섭리해 가시는지에 대한 영적인 통찰과 믿음이 필요한 것이다. 바로 이런 필요에 부응해 주는 것이 바로 지혜 문학이다. 이 점과 관련해서 골즈워디는 유용한 통찰을 제시하고 있다.

대부분의 성경 기록자들은 바로 그러한 사람들과 구원 역사에 중심적인 역할을 하는 사건들을 집중적으로 기록하고 있는 것입니다. 그렇지만 그러한 큰 사건들만 바라본다면, 자주 한 세대 전체가 그런 사건들을 겪지 못한 채 태어나서 자라고 죽어갔다는 사실을 쉽사리 놓치게 됩니다. 옛날 이스라엘은, 하루 세 끼 식사를 하듯 하루에 세 가지씩 기적이 일어나고 일주일에 한 번씩은 새로운 거룩한 전쟁을 치루는 삶을 살지는 않았습니다. 오히려 대부분의 사람들은 하나님께서 새로운 일을 아무 것도 하지 않고 계시는 동안에도 자신들의 삶을 살아갔던 것입니다. 성경에 등장하는 각각의 영웅적인 인물 뒤에는, 단지 제사장들과 선지자들의 가르침을 통해서 하나님을 알고, 자신들의 개인적인 경건생활과 가정생활, 그리고 하나님을 예배하는 생활 속에서 율법에 순종하려고 힘쓰는, 수천 수만의 이스라엘 사람들이있었던 것입니다.44)

그런 맥락에서 지혜 문학은 언약백성으로 하여금 하나님과 맺은 언약에 합당한 삶을 살아가는데 필요로 하는 구체적인 지침과 통찰을 제시하고 있다. 지혜 문학의 실천적이며 적용적인 특성에 관하여 월터 부르거만은 다음과 같이 설명한다.

야웨에 대한 하나의 중재 형태인 지혜 교사들은 특별히 중요한데, 그 이유는 우리가 이미 살펴본 바 있는 다른 형태의 중재(토라, 왕, 예언자, 제의)와 달리, 지혜 교사들은 구체적인 매일의 실체와 매우 가깝게 살아가고 있으며, 이스라엘에게 야웨는 매일의 살아있는 경험 속에, 그리고 이 경험과 함께, 이 경험 아래 임재해 계신다는 인식을 불러일으키기 때문이다. 지혜 교사들이 야웨주의 표준적인 “역사적” 천명들을 회피했으며, 사제전통에 관여하지 않았다는 것은 널리 알려진 바이다. 이들은 고대 이스라엘에 있어서 세속주의자들이었지만, 그러나 이들의 세속적인 방식의 분별과 스피치는 세상 속에서 야웨의 담지자로서의 살아있는 실체에 대해 지속적인 성찰을 보여주었다... 삶에 대한 이러한 지속적인 규명과 성찰이 없다면, 야웨의 피조세계란 분명한 구조는 시야로부터 사라져 버리게 되고, 삶은 분리되고 기술적인 운용들의 실천들로 전락케 되며, 이런 운용들의 실천은 함께 하는 인간 삶의 기쁨과 중요성 그리고 복리를 줄어들게 할 것이다.45)

구약시대에 지혜문학을 기록하였던 지혜자들은 이스라엘 백성들의 삶 속에 흐르고 있는 하나님의 섭리의 신비를 성찰하는 가운데 이를 당대의 가능한 언어적인 틀로 담아내려고 노력했던 지도자들이었던 것이다. 바로 이들 지혜 교사들의 도움으로 이스라엘 백성들은 일상적인 삶의 저변에 흐르고 있는 신비한 하나님의 섭리에 부응하는 맥락에서 하루 하루의 삶을 하나님의 관점에서 이해하면서 그에 합당하게 반응하는 삶을 살아갈 수 있었다.

잠언을 이런 맥락에서 이해한다면 오늘날에도 교회 안에서 잠은 은 여전히 설교적인 가치를 지니고 있다. 이 땅에서 살아가는 성도들은 하나님의 구원사가 오늘의 삶 속에서 구체적으로 어떻게 드러나고 있는지에 대한 지혜를 간절히 찾아 헤매고 있다. 그런데 이들이 절망하는 이유 중의 하나는 하나님과 세계, 그리고 인생에 대한 깊은 성찰이 없이 즉흥적이고 피상적인 차원에서 하나님의 은혜와 복을 선포하는 설교자들 때문이 아닐까? 삶의 문제는 그리 간단한 것이 아니며 인간이라면 반드시 겪어야만 하는 고난의 원인과 그 과정과 그 고난을 극복할 방법이라는 것이 그리 간단한 것이 아니며 이 사람에게는 고난에 대한 정당한 이유나 그 고난의 극복 방법이 되었던 것이 때로는 다른 사람의 고난을 이해하는 데는 전혀 도움이 되지 않는다거나 그 극복 비결이라는 것도 다른 사람에게는 전혀 해결책이 되지 못할 수도 있다. 그런 경우에 인과응보차원의 단순 논리에 빠진 설교자의 설교는 자신의 삶 속에서 맞닥뜨리게 된 고난의 문제를 해결하는데 아무런 도움이 되지 못하고 오히려 더욱 깊은 절망의 나락으로 끌어당기는 원인이 될 수도 있다.

하지만 지혜 문학은 하나님께서 이 세상과 인생 속에서 어떻게 신비롭게 역사하고 계시는지 인생을 향한 섭리를 이끌어가고 계시는지를 예리하게 관찰하면서 그 통찰을 제시하고 있기 때문에 설교자로 하여금 세상과 인생에 대한 단순논리, 혹은 인과응보식의 편협한 논리를 극복하게 해 줄 뿐만 아니라 그러한 내용을 담은 설교는 수수께끼 같은 인생의 난해함 때문에 고민하는 성도들에게 많은 통찰과 위로를 제공해 줄 수 있을 것이다.

44) 그레엄 골즈워디, [복음과 하나님의 계획] 김영철 역 (서울: 성서유니온, 1994), 256.

45) 월터 브루그만, [구약신학] 류호준 역 (서울: CLC, 2003), 1080, 1093.

3. 지혜 문학의 강조점

그 지혜 문학(특히 전도서의 경우) 이 하나님의 계시에 비추어서 인간의 삶과 세상의 난해한 운행을 반추한 결론으로 제시한 것들을 간단히 정리하자면 다음과 같다.

인생의 의미가 무엇인가를 생각할 때 인생은 부조리와 악이 가득 차 있으며, 선하게든 악하게든 잘 살아보려고 노력하는 모든 노력들이 이 세상에서는 무위로 끝나는 경우가 많다. 이런 상황 속에서 성도는 인생의 한계점을 지정하신 하나님의 섭리에 대한 믿음 속에서 그의 말씀하시는 바에 순종하는 가운데 그 안에서 자신에게 주어진 삶의 의미를 찾아야 한다. 불의한 세상에서 여전히 살아계신 하나님의 섭리를 두려운 마음으로 신뢰하는 하나님 경외의 자세가 바로 인생을 올바로 살아갈 수 있는 지혜로운 자세라는 것!

ex 3) 잠언 1:1-9. 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이어늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라.

따라서 여호와 경외는 참 지혜에 도달하기 위한 출발점이자 전제인 동시에 참 지혜가 안내하는 최종적인 도착지이다.

4. 잠언 (미쉘레, 마샬, 비유)의 특성

고대의 특정한 상황에서나 적용이 가능해 보일 뿐 현대의 복잡다단한 세상 속에서는 전혀 어울려보이지 않은 몇 가지 격언같은 잠언을 현대 교회 안에서 설교하기 위해서는 잠언의 비유적인 특성을 올바로 이해할 필요가 있다. 잠언(미쉘레)의 본래 의미는 평이한 사물을 통해서 하나님 나라의 진리를 전달하는 비유를 말한다. 잠언은 이렇게 평이한 사물이나 자연 현상을 통해서 궁극적으로는 하나님 나라의 진리를 전달하고 있기 때문에 잠언을 해석하고 설교하려는 설교자들은 잠언이 담고 있는 평이하고 단순하며 고대의 상황에나 적용됨직한 내용들을 문자적으로 받아들이는 것에서 머무를 것이 아니라, 그 내용이나 사례가 궁극적으로 전달하려고 하는 심층적이고 계시적인 의미를 깨닫는 자리까지 나아가야 한다.

ex 1) 잠언 5:15-23: 너는 네 우물에서 물을 마시며 네 샘에서 흐르는 물을 마시라. 어찌하여 네 샘물을 집 밖으로 넘치게 하겠으며 네 도랑물을 거리로 흘러가게 하겠느나....

표층적인 의미(surface meaning) - 부부간의 정절

심층적인 의미(in-dept meaning) - 언약 관계의 구현

ex 2) 전도서 4:1-3: 내가 돌이켜 해 아래서 행하는 모든 학대를 보았도다 오호라 학대받는 자가 눈물을 흘리되 저희에게 위로자가 없도다 저희를 학대하는 자의 손에는 권세가 있으나 저희에게는 위로자가 없도다. 그러므로 나는 살아 있는 자보다 죽은 지 오랜 죽은 자를 복되다 하였으며 이 둘보다도 출생하지 아니하여 해아래서 행하는 악을 보지 못한 자가 더욱 낫다 하였노라.

표층적인 의미(surface meaning) - 불의한 사회구조

심층적인 의미(in-dept meaning) - 한계 속에 갇힌 인생을 향한 하나님의 섭리에 대한 믿음

5. 지혜와 그리스도

구약시대에 언약의 하나님과 그 앞에 합당한 반응을 요구받았던 하나님의 백성 사이의 교량 역할을 하였던 지혜가 궁극적으로는 하나님과 죄인 사이의 교량 역할을 하시는 그리스도를 지향하고 있다. 구약시대 이스라엘의 영성의 핵심에 자리하고 있었던 이러한 지혜 문학의 가르침은 그리스도 이후 교회 시대를 살아가는 성도들의 영성의 핵심에 자리하고 있는 예수 그리스도 안에서 그 궁극적 기능이 성취되고 있는 셈이다.46)

여호와 하나님	여호와 하나님

지혜	예수 그리스도

하나님의 백성 된 이스라엘	하나님 나라 백성 공동체

그래서 부조리와 모순, 그리고 신비로 가득 찬 이 세상에서 인간의 삶이 무의미한 것처럼 보이더라도 그 삶 속에 버티고 서 있는 인생의 한계 문제를 절망과 한탕주의로 해결할 것이 아니라 그 한계를 정해두신 하나님의 궁극적인 선하신 뜻과 섭리로 해결하도록 권하고 있는 하나님의 지혜는, 결국 인간과 인간을 향한 하나님 사이를 연결시켜주면서 그 인간으로 하여금 하나님 앞에서 하나님의 선하신 뜻에 합당하게 살아가면서 궁극적으로는 하나님을 영화롭게 하는 구속사의 완성으로서의 예수 그리스도의 구약적인 암시이자 구약적인 잠정적 계시라고 볼 수 있다47).

이런 의미에서 볼 때, 의인과 악인 또는 지혜자와 어리석은 자를 대비시키면서 어리석은 악인을 배제시키고 있는 잠언의 비유적 성격은 비유로 전달하면서 천국의 비밀을 의인에게근 허락하면서 동시에 그 비유를 통해서 악인은 하나님 나라의 비밀을 거부하도록 유도하는 예수님의 비유의 성격과도 일맥상통한다고 볼 수 있다.(cf., 마 13:11-15)

46) 잠언에서는 지혜를 의인화하여 묘사하는 경우가 있다. 대표적으로는 잠언 8:22-31이 그러하다. cf., 윤영탁, “잠언 8:22에 나타난 ‘키나니’(나를 가지셨다)에 관한 고찰”. [구약신학과 신앙] (서울: 엠마오, 1991).

47) 히 1:1-2 옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 후사로 세우시고 또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라.