Part I. 설교신학

1장.	설교와 설교학습의 패러다임

1.	설교 배우기

설교를 잘 하려면 무엇을 어떻게 준비해야 할까? 온전한 설교를 위해서는 하나님과 성경, 설교자, 신앙공동체, 특정 상황의 다섯 가지 요소가 필요하다. 이 중에 하나가 빠진다면 하나님 말씀을 선포하는 사건으로서의 설교는 이루어질 수 없다. 설교란 성경에 펼쳐진 하나님의 구원 역사의 진행 과정 속에서 과거에 실현되었으며 앞으로 성취될 하나님의 계시와 그로 말미암은 하나님의 구원과 심판을 특정한 신앙공동체가 속한 당대의 역사적 환경 속에 현재화시키기 위하여, 그리고 그 공동체로 하여금 구원사가 요청하는 시대적인 사명을 올바로 수행할 수 있도록 하 기 위하여, 하나님으로부터 위임 받은 권위에 근거하여 성경에 지시하는 하나님의 구원사와 그 역사를 주도하시는 하나님의 말씀을 선포하는 교회의 사역이다.

이런 온전한 설교를 체계적으로 배우고 익히는 설교학습(Learning Preaching)을 위해서는, 다양한 분야에 대한 이론적인 토대와 아울러 실천적인 방법과 의사소통의 전략들을 통합적으로 숙지해야 한다. 설교 사건을 통해서 하나님과 인간이 서로 연결되기 때문에 하나님과 관련해서는 신학과 성경 해석학이 요구되며, 인간과 관련해서는 인간 이해를 위한 인문학과 메시지의 효과적인 전달을 위한 수사학이 필요하다. 이렇게 설교에는 신학과 성경해석학, 인문학, 그리고 수사학이 서로 결합되어 있는 까닭에 설교자에게는 이 네 분야에 대한 기본적인 이해가 요구되는 셈이다. 더 나아가 하나님의 말씀으로서의 설교에 대한 이론적인 이해와 아울러 그 이론적인 기반에 기초하여 다른 설교자들의 설교에 대한 학습과 아울러 자신이 직접 참가하는 실습, 그리고 자신과 타인의 설교에 대한 분석과 비판, 그리고 실습의 지속적인 반복을 통해서 이론을 완벽하게 실제화시키는 과정을 필요로 한다. 따라서 이 과정을 순차적으로 배열한다면 다음과 같이 정리할 수 있다.

①신학과 성경해석학, 인문학, 수사학에 대한 학습과 아울러 설교가 무엇이고 어떻게 하는지에 대한 이론적인

토대

②유명 설교자들은 설교를 실제로 어떻게 하는지에 관한 관찰

③①과 ②를 기초로 (교회와 신학교에서) 실제 설교를 준비하고 전달하는 실습과정

④관찰내용과 실습에 관한 분석과 비평을 통한 교정

⑤①부터 ④까지의 과정을 지속적으로 반복하고 숙달시키기

이상의 내용은 아래 그림처럼 정리해 볼 수도 있다. 옆의 그림에서 바닥의 삼각형은 설교에 대한 이론적인 기반으로서 이것은 신학과 성경 해석학, 인문학, 수사학, 그리고 설교학에 대한 이론적인 이해를 가리킨다. 이런 분야에 대한 이해를 통해서 설교자는 설교 사건을 구성하는 하나님과 성경, 설교자 자신, 그리고 설교를 듣게 될 청중과 그 청중이 속한 환경의 다섯 가지 설교의 구성 요소들을 파악하게 된다. 이 단계에서 설교자는 설교가 무엇인지에 대한 이해와

아울러 성경을 기준으로 하여 설교의 메시지를 준비하고 이를 전달하는 원리와 방법에 관한 이론적인 기초를 습득한다. 이러한 이론적인 기반은 설교의 학습 과정의 첫 출발단계를 구성하기는 하지만, 그러나 이러한 이론적인 기반을 잘 습득하였다고 해서 예비 설교자가 즉시로 설교를 잘 할 수 있게 되는 것은 아니다. 언어 사건(Word-event)로서의 설교에서 설교에 대한 이론적인 토대(theory)와 실제 하나님의 말씀 사건으로서의 실천(praxis)은 밀접한 관련을 맺고 있지만 동일한 것이 아니고 서로 구분되어 있기 때문이다.

설교가 무엇이고 어떻게 하는지에 관한 이론을 습득한 예비 설교자는, 이 이론이 온전히 자신의 것이 될 수 있도록 하는 실제적인 학습과정을 거쳐야한다. 이를 위해서는 먼저 설교자는 다른 설교자들을 어떻게 설교를 하는지에 대하여 주의 깊게 관찰하면서 자신이 가지고 있는 이론과 관찰 결과를 서로 비교하고 검토하는 가운데, 설교 이론이 구처적인 설교 현장에서 어떻게 꽃피우고 있는지 확인해야 한다. 이론과 관찰을 고려하면서 그 다음으로는 자신 역시 실제 설교 실습에 참여함으로써 허공 속에 떠 있는 이론을 완전히 자신의 것으로 만들고 이를 숙달시켜야 한다. 타인의 설교에 대한 관찰과 또 직접 실습에 참여하면서 설교자는 지속적으로 설교 실제의 분석과 비평을 통해서 타인과 자신의 설교가 무엇이 잘 됐고 무엇이 잘못됐으며 그 이유는 무엇이고 개선방안은 무엇인지 꾸준히 피드백을 받아야 한다. 마지막 남은 단계는 이러한 실제적인 훈련을 반복하는 가운데 이론과 실제가 온전히 하나가 될 수 있도록 하는 것이다.

유능한 설교자가 되기 위한 학습과정은 높은 산을 등반하는 것에 비유할 수 있다. 산을 등반하기 위해서 등반가는 미리 등반에 대한 기초적인 지식과 아울러 자신이 올라갈 산에 대한 예비적인 정보를 습득한다. 그리고 이제 낮은 단계로부터 서서히 등반을 시작하여 한 걸음 한 걸음 고지를 향하여 등반을 해 나아간다. 그런데 어떤 등반가는 수직코스를 택하여 단시간에 올라가는 경우도 있고, 또 초보자인 경우에는 산세가 비교적 완만한 길을 택하여 천천히 등반할 수도 있다. 유능한 설교자가 되기 위한 학습과정에서도 ①관찰과 ②실습, 그리고 ③분석과 비평의 과정을 지속적으로 반복하면서 나선형으로 설교의 정상에 올라갈 수도 있겠지만, 또 어떤 경우에는 관찰이나 분석과 비평은 배제하고 그냥 실습 하나만 집중적으로 택하든 세밀한 준비와 노력이 없이는 산은 결코 정상을 호락호락 내어주지 않는다는 점이다. 수직절벽으로 올라가는 것은 간단해 보일런지는 모르나 완만한 코스가 필요로 하는 것 이상의 기술과 체력을 요구한다. 마찬가지로 관찰이나 분석과 비평의 과정이 없이 실습과 반복에 집중함으로써 유능한 설교자가 될 수 있는 길이 전혀 없는 것은 아니지만 그러나 이 길 역시 기초정보와 아울러 많은 노력이 필요하다는 점이다.

2. 설교학의 제반 분야들

설교자는 평생의 설교 사역을 발전 심화시키기 위해서 설교에 대하여 지속적으로 배우고 익히는 학습자의 자세를 갖추어야 한다. 설교 사역은 평생 동안 계속되기 때문에 그와 마찬가지로 이 사역을 효과적으로 감당하기 위한 학습 과정 역시 계속되어야 한다. 따라서 설교자는 자신의 설교 사역을 위해서 앞으로 무엇을 더 배워서 설교 사역을 보완해야 하며 또 어떤 영역에 대해서는 탐구를 중지하고 다른 부분에 집중해야 하는지에 대한 전체적인 청사진을 확보하여야 한다. 평생의 설교 학습 과정을 안내할 청사진이 없으면, 설교자는 자신의 연구 과정이 현재 어느 위치에 와 있는지를 판단하고 결정할 수 없다. 지속적인 학습과정에서 그때 그때 학습하는 내용들이 무차별적으로 정리되지 못하고 순간적으로 습득됐다가 조금 시간이 지나면 사라져버리기 때문이다. 반면에 설교자가 설교 학습 과정 전체를 보여주는 청사진을 분명히 가지고 있다면 그는 자신이 부족한 것이 무엇이며 또 무엇을 더 배워야 하는지를 쉽게 알아볼 수 있으며 꼭 필요한 부분만을 선별적으로 학습할 수 있을 것이다. 설교를 체계적으로 배우고자 할 때 염두에 두어야 할 제반 분야는 앞에서 언급한 바와 같이 신학과 성경 해석학, 인문학, 그리고 수사학이란 넓은 토대와 아울러, 좀 더 구체적으로 설교학의 입장에서는 설교에 대한 신학적인 이해를 제공하는 설교신학과, 설교를 준비하고 전달하는 과정에 대한 설교 방법론, 그리고 실제 설교의 전달과 파급효과에 대한 분석과 비평에 집중하는 설교 실제의 세 분야로 대별할 수 있다.

1) 설교에 대한 신학적 이해

앞에서 언급한 바와 같이 설교학습 과정은 이론과 실천의 영역으로 대별할 수 있다. 이론의 영역은 먼저 실천신학으로서의 설교학이 다른 신학분과들과 어떠한 관련을 맺고 있는지에 대한 설교학의 외부적 좌표에 대한 이해와 설교의 신학적 토대를 구축하는 작업, 그리고 실제 설교를 구성하는 하나님과 성경, 설교자, 청중, 상황의 다섯 가지 핵심적인 구성 요소가 각기 서로 상호 작용하는 원리와 방법들에 대한 이해로 세분화될 수 있다. 이러한 내용들은 실제로 설교를 어떻게 하는지의 방법에 대해서 직접 다루지는 않으면서도 그 방법을 제공하는 원동력으로서의 신학적 토대를 구축하는 작업들이다.

① 실천신학에 대한 이해                     ② 하나님의 말씀으로서의 설교

③ 설교의 과제로서의 두 세계 연결하기       ④ 설교의 틀로서의 해석과 전달

⑤ 설교자 이해                              ⑥ 현대 설교학 개요

⑦ 설교에서의 율법과 복음의 긴장관계        ⑧ 신정론(theodicy)과 설교

설교를 신학적인 관점에서 탐구하는데 유용한 틀 중의 하나는 성경신학과 조직신학, 역사신학, 그리고 실천신학으로 나누어진 신학의 사중구조(fourfold pattern of theology)이다. 먼저 구약신학과 신약신학으로 나뉘는 성경신학은 하나님 말씀의 선포로서의 설교의 성경적 본질에 대해서 결정적인 단서들을 제공한다. 모세와 선지자, 그리고 예수 그리스도, 그 이후 사도들의 전통에서 하나님의 말씀의 선포가 무엇이었는지에 대한 성서적 토대는 설교의 신학적 이해에 매우 중요하다. 이러서 신론으로부터 종말론으로 이어지는 조직신학의 관점에서 설교의 본질이나 주제, 또는 목적에 대한 이해를 심화시켜 갈 필요가 있다. 설교는 성경에 계시된 하나님의 말씀을 선포하며 그 곳에 펼쳐진 하나님의 구원 역사를 증언하는 것이지만 그 내용과 관련해서 조직적으로 정리된 신앙고백들을 조직신학의 도움을 받아야 한다. 설교의 내용 뿐만 아니라, 설교의 목적이나 바람직한 결과들에 대해서도 교회론과 구원론, 혹은 종말론을 통해서 설교의 지평을 확장시켜 가야 한다. 그 다음 역사신학은 설교 사역이 나아가야 할 방향들을 제시해주는 중요한 토대가 된다. 초대교회로부터 이어져 온 교회 선포의 핵심 메시지에 대한 이해 뿐만 아니라 종교개혁이나 대각성부흥운동과 같은 중요한 교회사적인 사건들 속에서 설교는 어떻게 자리매김되어 왔으며 무슨 메시지들이 교회사적으로 중요한 파장을 일으켰는지에 대한 이해를 통해서 앞으로의 올바른 설교 방향을 모색할 수 있다. 마지막으로 예배나 상담, 교육, 소그룹, 구제, 봉사, 선교와 같은 다양한 실천신학의 영역들과 설교의 상관관계를 살펴봄으로써 설교가 다른 목회사역들과 분리되지 않고 신학 작업의 마지막 결실로서의 제반 목회사역들과 연계된 설교 사역을 감당할 수 있다.

2) 설교의 방법

설교의 신학에 대한 이해 위에 이제 실제적으로 설교를 어떻게 하는지의 방법을 숙지해야 된다. 설교 준비와 전달 방법에 대해서는. 크게는 설교자가 성경을 해석하면서 설교의 메시지를 준비하는 과정과, 성경해석을 통해서 얻어진 연구결과를 설교를 위한 메시지로 전환시켜서 청중에게 감화력있고 설득력 있게 선포될 수 있도록(설교문을) 준비하는 과정, 그리고 준비된 설교를 실제 설교 현장에서 전달하는 과정의 세 분야로 세분화시켜서 살펴볼 수 있다.

(1) 설교의 메시지를 준비하기

먼저 설교 메시지를 준비하는 과정에 대하여 설교자가 숙지해야 하는 분야는 일차적으로는 성경 해석학이 시급히 숙지해야 할 분야이다. 하지만 장기간에 걸쳐서 설교 메시지를 준비하는 입장에서 볼 때 성경 해석학 뿐만 아니라 앞에서 언급한 바와 같이 설교 메시지의 신학적인 토대를 위한 조직신학과 교회사적인 토대도 중요하다. 먼저 성경 해석학과 관련해서는 해석학 제반 분야에 대한 폭 넓은 이해와 아울러 구체적으로는 설교를 염두에 두고서 성경을 단계적으로 해석하는 전체 과정(본문선택 - 주석 - 중심명제 파악), 성경의 장르(내러티브, 지혜문학, 복음서, 서신서)에 따른 해석 방법 및 모형론적인 성경 해석 방법을 숙지해야 한다.

① 성경본문 해석 과정 이해(본문선택-주석-중심명제파악-설교문 작성

② 단계별 강해설교의 준비과정

③ 구약 장르별 해석과 설교시의 주안점(이야기체, 선지서, 시편)

④ 모형론적 성경 해석

⑤ 신약 장르별 해석과 설교시의 주안점

⑥ 주제적 강해 설교(thematic expository sermon)

⑦ 조직신학과 설교의 상관관계 및 교리 설교의 필요성과 그 방법

⑧ 설교자의 자료관리 및 장기설교계획 세우기

설교 준비 과정에 대한 장.단기의 다양한 절차와 과정들에 대한 이해를 통해서 한 편의 설교가 완성되면 그 다음은 준비된 설교를 실제로 전달하는 과정에 대해서 훈련되어야 한다.

(2) 설교 전달

설교 전달을 위한 실제적인 준비를 위해서는 수사학과 커뮤니케이션, 청중 이해 등등의 제반 분야에 대한 이해가 필요하다. 먼저 설교문을 작성하는 단계에서는 설교의 형식과 구성 요소들(서론, 본론, 전환문장, 예화, 적용, 결론)을 파악해야 하며, 시간의 흐름 속에서 설교를 진행해가는 다양한 의사소통 전략과 방법들, 그리고 그 설교를 듣게 되는 청중의 상황에 대한 이해, 효과적인 의사소통을 위한 커뮤니케이션 이론들, 수사학, 서교 현장에서의 상담, 설교와 예배의 조화 문제, 청중 분석에 따른 전달 방법, 불신자와 초신자를 위한 설교 전략, 전도 설교 이해, 상황에 따른 설교, 절기 설교 등등의 분야를 이해해야 한다.

3) 실제 설교에 대한 이해 및 실습

실제 설교 실습 및 설교현장에 대한 이해를 위해서는 먼저 유명 설교자들의 설교적인 장점과 단점을 파악해야 한다. 이를 위해서 설교의 역사와 한국교회 유명 설교자들의 설교 세계를 파악해야 하며, 모범적인 설교문을 분석하고 관찰하는 작업이 필요하다. 또한 효과적인 설교 실습을 위해서 설교문을 작성하고 설교문을 교정 받으며 실제 설교를 전달하는 실습 과정과 그에 대한 평가와 교정 작업이 뒤따라야 한다.

이렇게 한 편의 설교를 전달하기 위해서는 설교자가 가지고 있는 전인격적인 모든 요소들이 필요하다. 그래서 설교는 빙산의 일각과 같다고 말할 수 있다. 빙산의 경우에 수면 위에 떠오른 부분은 수면 아래 잠겨 있는 거대한 빙산에 비교하면 극히 적은 부분이지만 그렇게 아래에서 떠받치고 있기 때문에 작은 부분이나마 그렇게 수면에 떠오를 수 있는 것처럼 설교자도 한 편의 설교를 전하기 위해서는 자신의 전체가 수면 아래에서 그 설교 사건을 떠받치고 있음을 기억하면서 그 저변의 내공을 쌓는 일에 최선을 다해야 한다.

2장. 설교의 신성한 특성

흔히 설교는 하나님의 말씀이라고 한다. 쉽게 하는 이 말 속에는 설교자가 운명처럼 평생 짊어져야 할 설교 사역의 노고와 영광이 집약되어 있다. 이번 장에서는 하나님의 말씀으로서의 설교의 신성한 특성과 여기에서 파생되는 설교자로서의 소명의식, 설교학의 필요성, 설교의 정의, 하나님의 말씀으로서의 설교를 감당할 수 있는 원동력들에 대해서 살펴보고자 한다.

1. 설교자의 고민 세 가지

평생 계속되는 설교사역을 감당할 때 설교자가 피할 수 없는 중요한 질문이 세 가지 있다. 첫째는 설교자의 자기 정체성에 대한 이해와 확신에 관한 질문이다. ‘나는 지금 무엇을 하고 있는가?’ ‘주의 말씀을 전한다고 하는 나는 정말로 하나님의 말씀을 전하도록 하나님으로부터 부름을 받았는가?’ ‘그런 확신은 어디에서 오는 것일까?’ 하나님의 말씀을 전하는 설교자로서의 자기 정체성에 대한 이해와 확신이 없이는, 연설은 할 수 있을지언정, 설교는 할 수 없다. 둘째 질문은 설교에 대한 신학적인 고민에 관한 것이다. ‘과연 하나님의 말씀을 전한다는 것은 무슨 뜻인가?’ ‘하나님의 말씀이라고 일컬어지는 설교는 과연 무엇이며 어떻게 인간의 입으로 하나님의 말씀을 선포할 수 있는가’ ‘어떻게 그 일이 신성모독이 되지 않고 가능할 수 있을까?’ 설교직을 감당할 때 해결되어야 할 중요한 셋째 질문은 설교 방법에 관한 것이다. ‘설교가 하나님의 뜻과 말씀을 선포하는 것이라면 이 일은 어떻게 가능한가?’

평생 하나님의 말씀을 선포하는 설교자라면 이상의 세 질문은 거의 숙명적이라고 해도 과언이 아니다. 설교자는 평생의 지속적인 사역 속에서 이상의 질문들을 되뇌일 수 밖에 없다. 그리고 설교에 대한 근원적인 문제를 제기하는 이상이 질문들에 대한 해답을 찾는 과정에서 설교자는 필연적으로 설교에 대한 신학적 이해(theory)를 목표점으로 정하고, 그 목표점과 자신의 설교 사역의 현실 사이를 비교하고 분석하는 가운데 계속해서 설교의 신학적 이상을 달성하기 위한 실천적 노력(praxis)을 밟게 된다. 간단히 정리하자면, 설교자는 ① 먼저 소명을 기반으로 하고(설교자의 자기이해) ② 설교에 대한 신학적 관점을 가지고 ③ 시대 속에서 지속적으로 변해 가는 환경 속에서 가장 전략적으로 합당한 방법론들을 적절하게 수용하며 비판하는 가운데 자신의 평생의 설교 사역을 감당해 가는 것이다.

이상의 세 가지 질문 중에 첫째 고민은 하나님의 말씀을 증거하는 설교자로서의 자신의 소명에 대한 의심과 회의가 아니라 소명에 대한 확신을 재점검하도록 충동하는 고민이다. 이 과정에서 설교자는 하나님의 말씀을 선포하는 설교자로서의 자신의 정체성을 다시금 굳건히 하게 되고, 그 기초 위에 부단히 변하는 현장 속에서 자신에게 주어진 책무를 감당하기 위하여 설교란 무엇인지 설교의 본질에 대한 신학적 고민을 하게 되고 그와 아울러 합당한 방법을 찾기 위한 방법론적 고민을 하게 된다. 이 세 가지 고민은 나선형을 그리면서 반복 심화되어 간다.

2. 설교학의 필요성

설교자는 하나님의 특별한 소명을 받으면서 태어나는 자인가, 아니면 꾸준한 노력과 훈련 속에서 만들어져 가는가? 전자의 입장을 강조하는 사람들은 설교학의 무용론을 주장한다. 이들이 보기에 설교자는 하나님의 특별한 소명을 받아 태어나는 자이며 설교 사역은 인간의 노력이나 가능성을 배제한다는 것이다. 또 하나님의 말씀은 하나님 자신의 임재임을 생각할 때, 그런 위엄 있는 말씀을 연습하고 그것을 전하는 것을 훈련한다는 것은 있을 수도 없고 있어서도 안 된다는 것이다. 그러나 이러한 입장의 약점은 설교의 이중성, 즉 하나님의 말씀과 인간의 말의 구분과 연합에 대한 신학적 인식이 부족하며, 그 결과 설교에서의 인간 설교자의 정당한 노력과 가능성을 부인할 여지를 갖고 있다. 한편 또 다른 극단적인 입장에서는 설교자는 결코 태어나는 것이 아니라 훈련으로 다듬어져간다는 점을 강조한다. 그러나 이 입장 역시 그리스도의 신성에 대한 부인만큼이나 위험하다. 설교의 출발점으로서의 하나님의 소명과 하나님 주도적인 구원 역사가 부인될 때 설교는 단순히 인간의 연설로 전락될 수 밖에 없다.

따라서 하나님이, 예를 들어 구약시대의 모세나 신약시대의 바울처럼, 더 이상 특별 계시의 방법으로 설교자를 부르시지 않는 오늘날의 상황 속에서 설교자의 소명과 훈련에 대한 바람직한 방법은 양자를 적절하게 조화시키는 것이다. 즉 설교자는 먼저 하나님의 복음을 전하는 사역자로 부름 받은 자라는 소명의식과 자기 확신을 출발점으로 삼아야 하며, 그러한 점에서 설교자는 하나님으로부터 태어나는 자이다. 그러나 아무리 소명의식과 자기 확신이 있다고 하더라도 꾸준한 자기 노력과 훈련이 없이는 평생의 설교 사역을 올바로 감당할 수 없으며, 하나님의 즉흥적인 계시와 내적인 조명을 빙자하여 준비성 없이 메시지를 선포할 때에는 계시와 구원에 대한 시대착오적 우를 범하게 된다. 따라서 설교자로서의 소명의식과 자기 확신을 가지고 있는 예비 사역자들은 평생의 노력과 연구, 그리고 훈련을 통하여 자신의 설교 사역을 지속적으로 성장 발전시킴으로써 만들어져 가는 설교자가 되어야 한다. 이런 이유로 조셉 시틀러(Joseph Sittler)에 의하면, 증언의 행위로서의 설교는 설교자가 하나님의 소명 속에서 태어나는 부분이기 때문에 결코 가르쳐질 수 없으나 태어난 이후에 지속적으로 감당해야 하는 실천적 측면은 가르쳐질 수 있다고 한다(Miller 1989:198).

3. 설교의 정의

하나님 말씀의 선포로서의 설교는 교회사 속에서 다양하게 정의되어 왔다. 먼저 사도 바울은 설교의 핵심으로서 ‘십자가의 도를 전하는 하나님의 능력’(고전 1:18, 2:2, 고후 4:5)으로 압축하여 말하고 있다. 고린도전서 1~2장에서 사도 바울은 설교를 가리켜서 예수 그리스도의 십자가 죽음과 부활에 관한 구원의 메시지를 전하는 것으로 묘사하고 있을 뿐만 아니라 이런 내용들에 대한 단순한 연설이 아니라 한 걸음 더 나아가 예수 그리스도의 죽음과 부활을 증거하는 성령의 직접적인 임재와 그 능력으로 말미암아 가능하다는 점까지 밝히고 있다. “내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여”(고전 2:4).

설교의 신성한 능력에 관한 사도 바울의 견해는 그 이후 종교개혁자들의 설교 이해속에 고스란히 녹아 있다. 존 칼빈(John Calvin)은 이사야 55장 11절의 주석에서 인간 설교자의 입에서 나온 설교는 하나님의 입을 통하여 나온 말씀과 동일한 것으로 설명한다. 그렇게 동일시할 수 있는 이유는 하나님께서는 하늘에서 직접 자신의 메시지를 인간들에게 선포하는 것이 아니라 다만 인간 설교자를 그 도구로 사용하시는 것뿐이고 그 메시지는 실은 하나님 자신의 메시지이기 때문이라는 것이다. 또 제 2 스위스 신앙 고백서(The Second Helvetic Confession)1)

역시 '하나님의 말씀을 설교하는 것이 곧 하나님의 말씀‘(Praedicatio verbi Dei est verbum

1)The Seond Helvetic Confession은 쯔빙글리의 뒤를 이어 스위스의 종교 개혁을 추진했던 하인리히 불링거(Heinrich Bullinger)가 1562년에 작성하여 1566년에 스위스 종교 회의에서 공적으로 채택된 신앙고백서로서 개혁주의 노선을 따르는 중요한 신앙고백서들 중의 하나이다.

Dei, Preaching the Word of God is the Word of God)이라고 정의하면서 설교를 하나님의 말씀으로 받아들이고 있다.

설교를 하나님의 말씀으로 정의하는 것은 교회의 특권인 동시에 엄중한 책임을 요구한다. 설교가 하나님의 말씀이기 때문에 그만큼 하나님은 설교에 의해서 영광을 받으시기도 하고 수치를 받으실 수도 있기 때문이다. 이 점에서 우리는 설교에 대한 본회퍼의 관점에 주의를 기울일 필요가 있다. 본회퍼에 따르면 ‘예수 그리스도는 교회가 선포하는 말씀 속에 임재하실 뿐만 아니라 교회가 선포하는 말씀의 형태로 임재하시며, 부활 사건 이후 높이 승귀하신 그리스도 뿐만 아니라 승귀하셨음에도 불구하고 아직도 인간의 설교 속에 자기 스스로를 비천하게 낮추고 계시는 그리스도가 공히 설교에 임재하신다’고 한다.(Fant 1975:25-6).

또 설교를 구성하는 핵심적인 구성 요소 중에 설교자의 역할을 잘 보여주는 ‘설교의 정의’로는 필립스 브룩스(Phillips Brooks)의 정의에 귀 기울일 필요가 있다. 브룩스에 따르면 설교란 ‘설교자의 인격을 통하여 전달되는 진리’이다. 설교를 어떻게 정의할 것인가? 이 질문에 대한 해답은 설교에서 가장 중요한 것을 어떤 것으로 생각하느냐에 의해서 조금씩 그 정의가 달라질 수 있다. 설교를 구성하는 핵심적인 구성요소들로는 하나님과 성경, 설교자, 청중, 그리고 상황의 다섯 가지 요소가 있다. 이 구성 요소를 어떻게 정리하느냐에 의해서 설교의 정의는 조금씩 달라질 수 있으나 개략적으로 설교는 다음과 같이 정의할 수 있다. 설교는 설경에 펼쳐진 하나님의 구원 역사 속에서 실현되었고 재림으로 완성될 하나님 나라를 먼저 전인격적으로 목격한 설교자가 자신이 속한 신앙 공동체와 특정 역사적 환경 속에 그 나라를 증언하고 선포함으로서 해당 공동체로 하여금 하나님의 구원사가 요청하는 시대적인 사명을 올바로 감당할 수 있도록 하는 교회의 지속적인 사역이다.

4. 설교에 대한 체계적 이해2)

설교가 무엇인지를 통합적으로 이해하는 데에는 간단한 정의 몇 마디만으로는 충분하지 않으며 설교사건에 대한 구조적인 접근이 필요하다. 기독교의 설교를 통합적으로 이해하는 데에는 다양한 접근방식이 있다. 먼저 실제 설교가 진행되는 시간적인 진행축을 따라서 설교 전체 과정을 해석단계와 전달단계로 나누어서 이해할 수 있다. 설교를 위한 해석과 전달의 전체 과정을 순차적으로 살펴보면 결국 설교에 대한 전체적인 모자이크를 완성할 수 있다. 설교를 통합적으로 이해하는 또 다른 방법은 설교를 구성하는 핵심적인 구성 요소들의 상호 관계를 살펴보는 것이다. 이 글에서는 이러한 두 가지 방법을 통해서 설교의 통합적인 모자이크를 그려보고자 한다.

1) 해석과 전달

설교를 해석과 전달의 두 축 또는 두 과정으로 이해한다는 것은, 설교 전체를 성경을 해석하면서 설교문을 준비하고 그 준비된 메시지를 특정한 청중의 상황에 맞추어서 전달하는 두 과

2)옥스버거(Augsburger)는 연구의 대상을 총체적으로 파악함에 있어서 체계적 관점(the systems perspective)을 제안한다. 그에 의하면 체계(system)는 과정 중에 있는 구조(a structure in process)로 정의할 수 있으며, 연구 대사을 체계적 관점에서 접근할 때에 파편적인 개별적 요소에 대한 이해와 이러한 개별적인 요소들이 서로 어떻게 결합되어 통합적인 기능을 수행하는지를 전체적으로 이해할 수 있다고 주장하면서 가족에 대한 자신의 연구에 이 관점을 적용하고 있다.(Augsburger 1986:178ff).

정으로 나누어서 고찰해 볼 수 있다는 뜻이다. 바람직한 설교를 위해서는 필연적으로 설교 메  시지의 근간이 되는 성경 본문을 해석하는 과정을 거쳐야 한다. 해석 과정을 통해서 설교자는 과거의 구원 사건들 속에서 자신을 게시하시며 그 가운데에 이 땅에 구원과 심판을 행하셨던 하나님과 그 분의 뜻을 파악하게 된다. 그런 해석과정을 통해서 얻어진 결과물을 가리켜서 본문의 핵심사상(main idea)라고 한다. 본문의 핵심사상을 파악한 다음 과정은 이제 이 메시지가 오늘의 청중에게 효과적으로 받아들여질 수 있도록 설교문을 구성하여 작성한 다음에 실제 설교 사건으로 전달하는 행위가 뒤따른다. 따라서 설교를 시간의 흐름에 따라서 체계적으로 이해할 수 있는 한 가지 방법이 바로 해석과 전달이다.

그러나 이것은 결코 시간의 흐름 속에서 해석과 전달의 두 요소가 완전히 서로 배타적이라는 뜻은 결코 아니다. 왜냐하면 해석은 단순히 성경해석만을 의미하지 않고 이미 해석단계에서 그 설교를 듣게 되는 청중의 상황이나 필요, 적시성의 문제를 염두에 두면서 해석 작업을 진행시켜야 하기 때문이다. 또 전달단계 역시 청중이라는 상황적 요소만을 고려해야 한다는 의미가 아니라 전달과정에서 설교의 적시성에 따라서 메시지를 재구성할 때 해석 과정에서 드러난 의미에 철저히 기초해야 하기 때문이다. 결국 해석과 전달로서의 설교는 시간적인 흐름을 따라서 진행되지만 두 가지 작업이 별개로 진행되는 것이 아니라 시간의 흐름 속에서 함께 진행된다.

2) 설교의 구성 요소들

설교를 통합적으로 이해할 수 있는 또 다른 방법으로는 설교를 구성하는 핵심적인 구성 요소들 간의 상호작용을 살펴보는 방법이 있다. 어떠한 상황을 막론하고 설교를 설교 되게 하는 설교의 핵심 요소가 다섯 가지 있다. 그것은 하나님, 설교자, 성경, 청중, 상황이다3). 설교에 대한 입장과 견해 차이에 의해서 어느 요소를 더 강조하고 덜 강조하느냐의 차이는 있을 수 있겠지만, 이 다섯 가지의 요소 중에 그 어느 것 하나를 제외하고서는 기독교의 설교를 온전히 생각할 수가 없다.

옆의 그림에서 1번 축은 하나님께서 성경을 통하여 하나님과 그 분께서 이루고자 하는 하나님의 나라를 계시하셨음을 뜻하며, 이러한 하나님의 계시로서의 성경이 기독교 설교의 출발점을 제공한다. 한편 설교자는 하나님에 대한 설교적 소명이나 하나님에 대한 개인적 체험의 관계(2)와 아울러 하나님의 계시된 말씀인 성경과의 해석적 관계(3)관계를 통해서 하나님과 그의 나라를 전인격적으로 목격하고 체험하게 되며 그 결과 설교자는 하나님과 그의 나라에 관한 설교 메시지를 확보하고서 특정한 상황에 처한 신앙공동체와 회중들을 향하여(4) 설교자로서 위치하게 된다.

한편 청중은 설교 시간에 설교자(4)와 성경의 도움(5)을 받아서 하나님의 말씀을 듣게 되고 하

3)Cf.R. Bohren(1971:547ff); Daniel Patte (1984:21ff); T. Long(1989:22); 크래독(1989:28ff); 레이몬드 베일리(1996:83). 그러나 Van der Geest(1981:62)나 Wardlaw [in Van Seters (ed)1988:64]는 하나님(또는 성령)을 암시적으로만 전제하고 실제 설교학을 전개할 때에는 이 요소를 배제하기도 한다. 또 T. Long은 성경 대신에 메시지를 제시하기도 한다. 그러나 설교를 구성하는 핵심요소를 이해함에 있어서 성경과 설교메시지의 관계는 구성요소와 종합적인 결과물이 서로 다른 것처럼 서로 다르다.

나님을 알게 되며 순종으로 그 하나님께 합당하게 반응하는 가운데 하나님과의 언약관계를 지

속해가게 된다(6). 위의 그림에서 볼 때 결국 설교의 궁극적인 목적은 6번 축을 견고히 하는

체험하는 가운데 하나님과 자신들과의 언약적 관계를 더욱 견고히 하도록 돕는 것이다.

이러한 설교의 궁극적인 목적은 마치 들실과 날실이 서로 맞물리는 가운데 아름다운 베를 짜내는 것처럼 이상의 다섯 가지의 설교 핵심요소가 조화롭게 상호 작용하는 가운데 나타나게 된다. 이 다섯 요소 중에 어느 한 요소가 올바로 제 기능을 감당하지 못하거나 또는 한 요소만 지나치게 강조될 때에 설교의 부작용이 나타난다. 예를 들어 성경적 기초나 청중의 상황이 올바로 자리매김되지 못하고 하나님에 대한 설교자의 개인적 이미지나 확신만을 강조하는 경우에 설교는 신비주의적 경향을 뜨게 된다. 또 설교자가 자신의 합당한 역할을 감당하지 못할 때에는 무책임한 설교가 되며(헬무트 틸리케, 1982:101), 강해 설교를 지나치게 강조하다가 성경만을 강조하게 될 때에 그 설교는 주석으로 전락하게 된다. 반대로 청중의 상황과 필요만을 지나치게 의식하다 보면 결국은 기독교의 불변적 진리가 청중의 찰라적 상황에 잠식되는 결과를 초래한다. 결국 올바른 기독교적 설교란 이상의 다섯 가지 설교의 필수적인 요소들이 합당한 가치와 중요성을 확보하고서는 적절한 위치에서 적절한 역할을 상호적으로 감당하는 가운데에 드러나는 것이다.

5. 설교의 원동력

설교자가 평생 계속되는 설교 사역을 효과적으로 감당할 수 있으려면 어떻게 해야할까? 하루 이틀이 아닌 평생 지속되는 설교 사역을 효과적으로 감당하기 위해서는 설교자는 이 평생의 설교 사역을 가능케 하는 설교의 원동력이 무엇인지를 숙지해야 한다. 평생의 설교 사역을 설교자 뒤에서 밀어줄 뿐만 아니라 앞에서 끌고가는 설교 사역의 원동력은, 먼저 영원 전부터 영원까지 이어지는 하나님의 구원 역사 속에서 설교직이 차지하고 있는 설교직의 영광에 대한 확신과 설교 사역 도중에 종종 체험하게 되는 하나님의 은혜, 그리고 두 세계의 중간지대 인식의 세 가지가 있다.

1) 설교의 영광

설교자에게는 무엇보다도 하나님의 구원 역사를 진행하고 계시는 성부 하나님의 사역에 수종들도록 부름받은 자이며 그 영광스러운 역사의 참여자라고 하는 자기 인식이 필요하다. 자신의 설교 사역이 찰라적인 연설로 끝나는 것이 아니라 한 번 지나가면 다시 돌이킬 수 없고 종말을 향하여 달라가고 있는 구속사 속에서 하나님의 백성으로 하여금 그 말씀과 뜻에 부응하여 살아가도록 말씀을 밝혀 제시하며 인도하는데 결정적인 역할을 감당한다는 인식은 수십량의 기차를 앞에서 견인해가는 일종의 설교 사역의 기관차와 같은 것이다.

항상 있고 세세토록 변함없는 하나님의

말씀으로서의 예수그리수도

성령 하나님의 지속적인 내적 조명

하나님 나라의 대행자로서의 교회
구약 시대: 선지자들	신약시대: 사도들과 전도자들	오늘날: 복음전도자
----- 종말을 향하여 자신의 구원 역사를 이끌어가고 계시는 하나님 ----->

<구속 역사 속에서의 삼위 하나님과 설교자>

구속의 역사는 하나님께서 자신이 뜻하신 구원의 역사를 이끌어오신 역사이며 성경은 그 구속역사를 기록하고 있다. 성경에 기록된 구속 역사는 단순히 과거의 사건에 대한 기록이 아니라 성령의 영감에 따라 하나님의 말씀으로서의 신적인 권위를 가지고 기록되어서 하나님 나라의 대행자인 교회로 하여금 이 역사에 동참할 수 있도록 자극하며 그 방향과 능력을 공급하는 원천이다. 교회가 하나님의 말씀의 뜻을 깨닫고 이 구속역사에 동참하도록 그 기반을 구축하셨고 또 종말을 향해서 달려가는 역사선상에서 지속적으로 그 방향을 지시하며 그 원동력을 공급하시는 이는 삼위 하나님이지만, 이 구원사의 흐름 속에서 하나님의 말씀을 선포하는 설교자는 하나님으로부터 영적인 권위를 부여받아 이 땅에 그 구원사가 계속 현재화되도록 하는 하나님의 사역자이다. 하나님의 구속사의 원동력은 삼위 하나님이시지만 하나님은 그 구속사를 자신의 말씀으로 수행하고 계시며 이 말씀 사역에 수종드는 사역자들을 통해서 이 역사가 지속되도록 하고 계신다. 그래서 바울은 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라고 하면서 “듣지도 못한 이를 어찌 믿겠으며 전파하는 자가 없이 어찌 듣겠는가”라고 반문하고 있다(롬 10:17). 믿음은 들음에서 나는 것이다.

말씀을 전하는 복음 사역자가 하나님의 구속사 속에서 중요한 위치를 차지하고 있다는 뜻은, 그러나 이들이 없이는 하나님께서 자신의 일을 감당하시지 못한다거나 또는 하나님과 인간이 동일한 자격과 중요성을 가지고 협력함으로써 이 일이 성취된다는 뜻으로 오해되어서는 안 된다. 왜냐하면 왕과 전령은 그 자격과 능력, 권위, 집행력, 등등에서 결코 동일할 수가 없기 때문이다. 그래서 바울은 “전파하는 자가 없이 어찌 듣겠는가”라고 반문하고 나서 즉시로 “보내심을 받지 아니하였으면 어찌 저나할 수 있겠는가?”라는 반문을 통해서 하나님의 주권 아래서 파송된 자로서의 인간 설교자의 제한적 위치를 분명히 밝히고 있다. 이러한 의미에서 설교자는 설교의 신학적 특징으로서 설교의 주체와, 주제, 그리고 목적을 모두 하나님에게 두어야 하며, 하나님의 구원 역사를 목격하고 체험하며 자신의 설교사역을 통해서 이를 증언하고 선포함으로써 듣는 성도들을 그 역사 속으로 초청해 들이면서 이 땅에 하나님의 구원 역사가 계속 이어지도록 하는 일에 부름 받았다는 인식을 분명히 가져야 한다.

2) 하나님의 은혜에 대한 체험

설교자가 누릴 수 있는 최고의 감격을 나의 탁월한 설교로 저들이 변화되었기 때문에 자신의 자랑이나 교만함이 아니라 내가 구원역사의 현장에 참여하고 있다는 감격이다. 하나님께서 보잘 것 없는 나를 통해서 저주받은 영혼을 구원하고 계시며 자신의 거룩한 뜻으로 인도하고 계시다는 것을 목격하는 것만큼 힘이 되는 것이 없다. 설교자는 이 사역에 하나님의 보상을 요구할 수 없는 다만 무익한 종으로서 이 일을 감당할 뿐이다 (눅 17:10). 그러나 하나님은 우리의 수고에 대하여 종종 그 축복을 체험할 수 있는 기회를 간혹 주심으로 우리가 그 가뭄 속의 귀한 오아시스 같은 것들을 통해서 이 설교 사역을 계속 이어갈 수 있다.

3) 두 세계의 간격에 대한 인식

한 설교자로 하여금 자신의 생명을 다하여 헌신적이고 열정적으로 하나님의 말씀을 증거하고 선포하도록 만드는 원동력은 무엇인가? 중요한 원동력 중에 하나는 하나님과 사람 사이에 놓인 엄청나고도 비극적인 간격에 대한 인식이다. 한편으로는 생명을 살리며 내 영혼의 배에서 생수가 솟아나게 만드는 하나님의 말씀의 능력에 대한 체험과 확신을 접해 보았지만, 그러나 또 다른 한편으로는 이 능력을 체험하지 못하고 죄악 속에서 비참하게 살아가고 있는 하나님의 백성들에 대한 안타까운 마음, 즉 두 세계를 갈라놓고 있는 엄청난 심연과도 같은 두 세계 사이의 간격에 대한 예수 그리스도의 성육신적인 아픔과 인식, 그 안타까움은 설교자 자기 스스로도 알 수 없는 힘과 원동력으로 지친 설교자를 계속 설교 사역으로 이끌어간다. 두 세계의 간격에 대한 인식은 예수 그리스도의 성육신 사건의 원동력이기도 하다. 예수 그리스도는 하나님의 영광과 인간의 비극의 두 세계 사이에 선 중재자로 두 세계를 함께 인식하고 있었기에 그는 이 땅에 하나님이자 사람으로 성육신하여 자신의 구속 사역을 감당할 수 있었다. 간단히 말하자면 이러한 그리스도의 성육신적인 자세가 설교자로 하여금 지치지 않고 자신의 설교 사역을 평생 감당할 수 있도록 힘과 능력을 공급해 주는 중요한 설교적인 동력이다. 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어서 좌우에 날선 그 어떤 검보다도 더 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 그 속에 숨은 것을 밝히 드러내는 능력이 있다는 말씀에 대한 감격과 확신이 한편에 있다. 그러나 또 다른 한편으로는 이 말씀이 전혀 그 능력을 온전히 발휘하지 못하고 맥을 추지 못하고 오히려 조롱받고 있는 현실 사이의 깊은 심연의 간격에 대한 인식, 말씀을 영광과 초라한 현실 사이의 인식이 결국은 설교자의 성장을 재촉할 것이다. 낙심할 수밖에 없는 설교환경 속에서도 지치지 않고 평생 설교 사역을 감당할 수 있도록 힘을 공급해 주는 설교의 원동력이 바로 두 세계의 간격을 인식하는 데에서 나온다.

따라서 정말로 능력 있는 설교를 하기를 원한다면 먼저 강단으로 뛰어갈 것이 아니라 말씀 연구와 기도와 영성훈련을 통해서 영광스럽고도 풍성한 하나님의 세계에 대한 인식과 체험의 기회를 많이 가져야 한다. 그와 동시에 그 세계에 들어가지 못하고 비참하게 살아가고 있는 오늘의 청중의 세계와 그들의 삶의 실상을 이해해야 한다. 그 두 세계를 이해하고 체험할 때 설교자의 심령은 두 세계를 연결시키고 싶은 강력한 충동에 사로잡히게 될 것이다. 말씀은 분명히 “사람은 떡으로 살 것이 아니라 하나님의 입에서 나오는 그 말씀으로 산다”고 선포하고 있지만, 오늘 한국의 현실 속에서는 오히려 부자가 대접을 받고 성도들도 로또 복권에 기웃거릴 수밖에 없는 비참한 현실 사이의 괴리감을 설교자가 피상적으로가 아니라 마음 속에서 우러나오는 가운데 절실히 인식할 때, 그 설교자의 마음에는 이 간격 때문에 고민하게 되고, 또 그렇게 헛된 로또복권에 매달리지 않으면 더 이상 탈출구를 전혀 찾을 수 없을 정도로 아무런 희망과 대안이 없이 살아가는 한국의 서민들을 이해할 때 비로소 말씀을 전하려는 동기가 생기며 그에 합당한 효과적인 커뮤니케이션의 전략도 뒤따르는 것이다. 설교는 하나님의 말씀에 대한 깊은 이해나 감격만 가지고 되는 것이 아니다. 양쪽에 대한 정말 뼈저린 이해가 필요하다. 그리고 설교의 폭발력은 그 두 세계의 간격에 대한 이해가 넓고 깊으면 깊을수록 강할 수밖에 없다. 신학교에서 은혜만 받고 가정이나 교회로 돌아가서 그 입장에서만 설교한다거나 가족들을 대한다면 잘못하면 바리세인이나 비판적인 설교자가 되기 쉽다. 말씀에 대한 깊은 확신과 심오한 이해와 함께 또 다른 접근이 필요하다. 이상적으로는 말씀의 관점에서 세상과 성도의 실존적 삶을 바라봐야 하겠지만 우리의 한계 때문에 그렇게 이상적으로 잘 되지 않기 때문에 때로는 신학적 관점이 아니라 현실을 객관적이면서도 분석적으로 자세히 이해할 필요가 있다. 한국사회 속에서의 서민들의 삶의 구조에 대한 이해, 그들의 마음속에 자리하고 있는 안정과 건강, 부, 교육에 대한 강렬한 열망을 이해할 필요가 있다. 설교학 시간에 강해설교 작성법이나 서론이 갖추어야 할 세 가지 요소, 청중의 호기심을 자극하면서 서론을 도입하는 방법과 같이 그럴싸한 것을 제시할 수 있으나 설교자의 마음속에 가격인식과 그 확인이 없는 설교는 청중의 심령에 와 닿지 않는 말만 번지르르한 설교로 전락할 위험이 있다.