Part III. 설교의 준비와 전달

11장. 설교의 서론

1. 서론의 중요성

설교에서 서론의 기능은 한 마디로 청중을 설교자와 설교로 연결시켜주는 연결고리이다.  설교자가 설교의 포문을 열면서 시작하는 서론에 의해서 청중은 설교자와 적절한 공감대를 맺을 뿐만 아니라 그 공감대의 연장선상에서 설교자가 전하는 설교 메시지와도 공감대를 맺게 된다. 서론이 효과적인가 그렇지 못한가에 의해서 설교 전체의 성패가 결정되는 셈이다. 그래서 서론은 마치 계약서를 쓰는 시간과도 같다. 설교자가 청중에게 앞으로 설교를 통해서 제시할 내용에 대해서 충분한 시간과 관심을 투자할 것을 약속하고 다짐하도록 하는 계약서를 쓰는 시간에 서론을 비유할 수 있기 때문이다.

버트릭(David Buttrick)이나 밀러(Calvin Miller)와 같은 현대 설교학자들은 설교가 시작되는 첫 3분이 나머지 30분에 미치는 파장의 중요성을 강조하고 있다(Buttrick 1987:86ff; Miller 1994:49). 오늘날 청중은 관심이 가는 연설자(speaker)가 아니거나 혹은 의사소통의 주제가 평소에 관심을 가지고 있었던 것이 아니라면 즉시로 그 의사소통 과정을 거부해버린다. 초단위로 바뀌는 TV 리모콘과 인터넷 마우스가 만들어낸 신세대 풍속도의 한 모습이다. 개인적인 관심사와 실리적인 목숨을 따라서 정보와 오락의 바다를 이리저리 흘러 다니는 21세기 유목민들에게 아무런 관심이나 흥밋거리, 혹은 도움도 주지 못하는 의사소통을 강요한다는 것은 거의 불가능한 일이다. 이러한 현실은 오늘날의 설교의 상황에도 그대로 적용된다. 그래서 청중은 설교가 시작된 지 3분 안에 오늘의 설교가 자신에게 어떤 형태로든지 - 재미, 영적인 통찰, 혹은 감정적인 카타르시스로나 - 유익을 줄 것인지를 기민하게 탐색한다. 그러다가 첫 3분 동안의 서론부에 청중의 어떠한 흥미를 끌만한 요소가 없다면 비록 나중에 중요하고 흥미로운 내용이 나와도 이미 식상해버린 청중은 심리적으로 시큰둥한 반응을 보이고 자기만의 세계를 찾아서 떠나가 버린다. 그래서 설령 눈은 설교자를 바라보더라도 그 의식세계에서는 설교자의 목소리에 귀를 닫아버리고 자기만의 세계를 클릭해서 그 속에서 이리 저리 생각의 꼬리를 이어가버린다. 서론에서 청중의 관심을 확보하는데 실패하면 설교 후분부에서 아무리 효과적으로 청중의 관심을 다시 불러일으킨다고 하더라도 설교자는 그만큼 불리한 상황에서 설교를 이끌어가야 하는 셈이다.

다행히 한국교회는 설교자에게 많은 존경과 권위를 부여해주고 있는 편이고, 또 설교자가 지역 교회의 담임 목회자인 경우에는 굳이 흥미로운 방식으로 설교를 시작하지 않더라도 “어떤 하나님의 말씀을 전하시는지 한 번 들어보자”라는 자세로 서론에 참가하는 편이므로 서론의 문제가 때로는 그리 절실하지 않을 수도 있다. 그러나 그러한 권위를 아직 부여받지 못한 예비 설교자들은 청중 중심의 커뮤니케이션 구도로 서론이나 설교를 진행하지 않으면 성도들은 곧 그들의 귀를 닫고 마는 것이 오늘 한국교회 현실이다. 또 권위를 충분히 인정받으면서 맹목적 선포에도 열려 있는 성도들이라고 하더라도 현대의 커뮤니케이션은 거의 대부분이 일방적 선포와는 전혀 다른 방식, 즉 서론부에서 청중의 관심을 충분히 끌어내면서 시작하고 있기 때문에 구태의연한 서론 방식은 현대 의사소통 방식과 역행하면서 점차적으로 구시대의 퇴물로 사라져갈지도 모른다.

한국교회 설교의 서론이 청중의 관심과 흥미를 끌지 못한 채로 시작되는 원인 중의 하나는 강해설교라는 미명아래에 성경 본문의 흐름을 그대로 따라가면서 설교를 진행하기 때문이다. 성경 본문 중에서도 특히 이야기체의 본문들은 맨 나중의 내용까지를 모두 다 파악했을 때 비로소 전체적인 의미를 터득할 수 있는 구조로 진행된다. 이야기체 본문은 어떤 명제를 심어주려는 논문형의 글이 아니라 갈등과 반전을 거쳐서 대단원에 이르러서야 비로소 본문의 전체적인 의미가 드러나는 구조를 띄고 있기 때문에 자연히 성경 본문의 흐름은 초반부에서는 결론이나 혹은 그 이야기의 전체적인 강조점을 제대로 파악하기 어렵다. 그런데 문제는 성경 본문의 이러한 흐름을 강해설교라는 미명 속에서 설교에서도 그대로 따라간다는 것이다.

예를 들어서 삭게오가 예수님을 만난 것(눅 19:1-10)에 관하여 설교를 전개해 갈 때 대체적인 방법은 삭게오가 예수님을 만나 그 사건의 과정을 그대로 설교로 옮겨서 전개하고 있다는 것이다. 그리고는 마지막 결론 부분에서 이제 삭게오가 예수님 만나서 구원의 복을 받은 것처럼 우리도 예수님을 만나야 한다거나 어떤 적용적인 교훈을 던지면서 설교를 마치고 있다. 설교의 전체적인 흐름이 이러한 식으로 진행되면 서론부분에서 청중은 설교에 대한 관심과 흥미를 발견하기 어렵게 되고, 설교의 방향도 어디로 진행될지 전혀 예측하기 어렵게 되고 그렇게 되면 자연히 설교에 대한 기대감을 갖지 못하고 수동적인 입장에서 설교를 듣게 된다. 그런데 문제는 이러한 흐름으로 진행되는 설교를 들으면서 설교의 흐름을 따라가는 청중의 입장에서 볼 때 이 설교는 자신들의 필요나 관심을 중심으로 나열된 것이 아니라 단순히 성경적인 내용을 중심으로 나열되어 있기 때문에 설교를 다 듣게 되었을 때에 구체적으로 어떤 부분이나 내용이 청중 자신들과 관련을 맺는지 잘 알지 못하게 되거나, 굳이 어떤 교훈이나 적용이 제시되더라도 이것이 설교자로부터 거의 일방적이고 맹목적으로 주어진다는 느낌을 갖게 되기 때문에 성경 의미의 적용이 자율적이지 못하고 수동적이기 마련이다. 이러한 소극적인 서론을 탈피하고 정말로 청중의 귀에 쏙쏙 들리는 설교의 서론을 위해서 먼저 서론부에서 달성하려고 하는 목적과 이 목적을 달성할 수 있는 전략이나 서론 전개 방법들, 그리고 서론에서의 주의사항들에 대해서 살펴보자.

2. 서론의 목적과 전략

앞에서 언급한 바와 같이 서론의 기능은 청중을 설교자와 설교로 연결시켜주는 것이다. 칼빈 밀러(Calvin Miller)는 서론에서 청중의 관심을 낚는 고리를 관계적 고리(relational gig와 주체적 고리(subject gig)의 두 차원으로 설명한다 (Miller 1994:19). 서론에서 청중의 관심을 확보하는 관계적 고리란 ‘청중은 자신과 관계를 맺고 있는 설교자의 메시지를 듣는다’는

것이고, 주제적 고리란 ‘청중은 자신이 관심을 가지고 있는 주제를 다루는 메시지를 듣는다’는 것이다. 따라서 설교자는 서론에서 청중으로 하여금 설교자와는 인격적인 관계(혹은 인간적인 관계 personal rapport)를 그리고 설교 메시지와는 주제적 공감대(thematic rapport)를 각각 형성할 수 있도록 최선을 다해야 하며 서론의 전체적인 목적과 이를 위한 전략은 이 테두리 안에서 결정되어야 한다. 서론을 진행하는 순서를 고려할 때 청중은 먼저 설교자와 인격적 관계를 맺는 것이 우선되고 그 다음에 그 설교자가 전하는 설교 메시지와 주제적 관계를 맺는다. 따라서 설교의 서론에서는 먼저 청중과 설교자의 인간적인 공감대를 형성할 수 있는 내용들을 먼저 언급하여 인격적인 관계를 맺고 나서 그 다음에 주제를 다루면서 주제적인 공감대가 형성되도록 하는 것이 바람직하다.

①공감대 : 서론의 일차적 목적은 설교자와 청중과의 공감대를 형성하는 것이다. 따라서 설교자는 청중으로 하여금 “지금 설교자는 자신의 영광과 권세자랑을 위해서 설교단에 오른 것이 아니라 청중 자신들을 위하여 이 시간에 강대상에 서 있으며 그가 설교단에 오른 것이 아니라 청중 자신들을 위하여 이 시간에 강대상에 서 있으며 그가 앞으로 전할 메시지는 믿고 신뢰할만하며 우리에게도 꼭 필요한 것이다”는 인상을 줄 수 있도록 해야 한다. 이를 위해서 초청 설교자는 청중에 대한 인사말이나 칭찬, 또는 공통분모에 대하여 언급할 수도 있으며 지속적인 관계가 맺어진 교회인 경우에는 설교 시간에 하나님과의 새로운 만남을 기대하는 청중에게 그 기대감을 지지하거나 권고하는 멘트로 설교를 시작할 수 있다(ex, 살아계신 하나님께서 오늘 주 앞에 나온 여러 성도님들께 반드시 생명을 살리는 주의 말씀으로 축복해 주실 줄 믿습니다).

②  필요감 : 서론의 중요한 목적은 청중으로 하여금 앞으로 선포된 설교에 대하여 관심을 갖도록 유도하는 것이다. 서론에서 설교자는 앞으로 긴 시간 동안 전하게 될 설교가 청중의 영적 차원과 복리에 유익을 주기에 충분한 것이며 그래서 마땅히 관심과 시간을 투자해서 들어볼 만한 가치가 있다는 인상을 심어주어야 한다. 설교에 관심을 기울일 것인가 말 것인가 하는 청중의 심리적 결정은 설교 시작 3-5분 안에 결정이 되기 때문에 초두에는 청중의 관심을 끌만한 내용으로부터 시작해야만 한다.

설교에서 청중의 관심을 끌면서 서론을 시작하려고 할 때 가장 좋은 전략 중에 하나는 청중은 이 설교를 꼭 들어야 하는 어떤 중요한 이유나 그럴 필요가 있다는 것을 암시하거나 이를 제시하는 것이다. “시간은 곧 돈이다”라는 실용주의적 가치관에 젖은 현대인은 일정한 분량의 자기 시간을 요구할 때에는 그에 걸맞는 보상을 처음부터 분명하게 제시할 것을 심리적으로 요청하고 있다. 이러한 청중의 심리적 기대감을 충족시켜서 청중의 관심을 끌면서 서론을 시작할 수 있는 좋은 방법은 설교의 중심명제나 목적을 청중의 필요와 관련된 질문의 형태로 바꾸어서 이를 제시하는 것이다.

예를 들어서 앞에서 언급한 삭게오에 관한 본문에서 설교의 중심명제를 “영적인 탕자 삭게오는 상한 심령을 가지고 주님께로 나아간 결과 주님의 놀라운 은혜를 받았다”로 정했다거나, 설교의 목적을 “영적인 탕자로 살아가는 오늘의 현대인들로 하여금 자신의 상한 심령을 주님께로 가지고 나아가면 주님으로부터 놀라운 위로와 은혜를 체험하게 되는 것을 깨닫도록 하기 위함이다”로 정했다면, 이제 이러한 내용을 다음과 같은 질문과 초청의 형태로 전환하면서 설교를 들어야 할 이유와 필요를 제기하면서 본론으로 나아가는 것이다: 영적인 탕자 삭게오는 주님의 놀라운 구원의 은혜를 체험하였는데 우리도 어떻게 하면 그러한 놀라운 구원의 은혜를 체험할 수 있는가? 함께 그 비결을 찾아보고자 한다.

이렇게 하면 먼저 서론에서 청중의 입장을 중심으로 해서 관심과 필요를 유발함과 동시에 설교 전체의 방향을 지시해줄 수 있으므로 청중도 제기된 질문에 함께 관심을 가지고 참여하면서 설교자가 주도해서 끌고 가는 설교의 흐름에 편승할 수가 있는 것이다. 삭게오에 관한 본문을 가지고 설교의 흐름을 이렇게 정할 수 있겠다.

서론: 성도들의 관심은 하나님의 진정한 구원을 체험하는 것이다. 참된 구원을 체험할 때 그 성도의 삶은 뒤집어질 것이 분명하다. 그러면 어떻게 하면 우리는 하나님의 진정한 구원을 체험할 수 있는가?

첫째로 하나님의 진정한 구원은 상한 마음을 주님께 내어놓을 수 있는 자들에게 찾아온다. 삭게오는 하나님의 참된 구원에 목말라 했던 자였다. 이름과 현실의 차이 속에서 괴로워했던 자였다.

둘째로 하나님의 진정한 구원은 오직 하나님께서 일방적으로 주시는 것이다. 삭게오의 상한 심령도 뽕나무로 올라간 것도 결국은 하나님께서 어여삐 봐 주셨기 때문이었다. 우리가 할 수 있는 것이라고는 아무것도 없다 오직 겸손히 주님께 우리의 처지를 아뢰는 것뿐이다. 상하고 갈급한 심령을 주님께 아뢸 때 주님께서는 우리의 모든 것을 다 아시고 우리에게 찾아오신다.

셋째로 하나님의 진정한 구원은 오늘 우리를 새로운 세계 속으로 이끌어 들이는 능력이다. 삭게오는 구원의 감격 속에서 자신의 윤리적 삶을 파격적으로 개선시키고 있다. 억지로 할 성질의 것이 아니다. 그 구원을 깨닫고 보니 과거의 모든 것이 다 물거품처럼 지나가버리는 것이다.

결론: 하나님의 진정한 구원을 체험하기를 원하는가? 그렇다면 먼저는 상한 심령을 주님께 아뢰라. 그럴 때 주님께서 결코 내버려두시지 않는다. 그 구원을 체험하는 가운데 모든 것을 이제 주님 중심으로 살아가는 여러분이 되기를 바랍니다.

③ 방향감 : 서론의 셋째 목적은 청중으로 하여금 앞으로 다루게 될 설교의 전체적인 내용이나 방향에 대하여 어느 정도 감을 잡을 수 있도록 하는 것이다.54) 앞으로 다룰 내용은 무슨 문제를 해결하려는 설교인지, 아니면 무슨 주제를 “다루려고 하는 것인지” 또는 무엇을 확인하려고 한다든지 하는 설교 전체에 대한 방향설정이 가능하도록 해 주어야 한다. 약 3분에서 5분정도 진행되는 서론부에서 앞으로 설교 전체에서 다루게 될 내용에 대한 개괄적인 이해를 제시하지 않고 본론부에서 논증이나 구체적인 설명단계로 들어가면 청중은 전혀 마음에 동기부여가 되지 않은 상태에서 설교자가 진행하는 논증이나 설명을 따라가게 되

54) 이를 가리켜서 설교학자 버트릭(David Buttrick)은 의식의 목표점(focus of consciouseness)과 해석의 방향(hermeneutical orientation)이라고 한다(Buttrick 1987:84-5, 93). 서론에서 청중에게 의식의 목표점을 제공한다는 의미는 앞으로 다뤄질 특정 주제나 개요를 미리 파악하도록 소개 한다기 보다는 앞으로 본격적으로 펼쳐질 세계 속으로 청중이 빨려 들어갈 수 있도록 서서히 유도 작업을 한다는 의미이다. 또한 해석의 방향이란 성경 본문이나 설교의 주제를 어떤 해석적 입장에서 전개할 것인지 미리 선정하는 작업을 말한다. 예를 들어 탕자의 비유(눅 15:11-32)에 관한 설교에서 탕자를 비판하는 맥락에서 본문을 다룰 것인지 아니면 장자를 비판하는 맥락에서 다룰 것인지 본문에 대한 해석적 입장을 분명히 제시함으로써 앞으로 이어질 메시지에 대한 분명한 해석적 토대를 제시해야 한다.

면서 호소력은 떨어지게 된다. 서론부가 앞으로 다루는 전체 설교에 대한 방향감각을 제시하는 역할을 한다는 점은 텔레비전의 뉴스보도를 자세히 분석할 때 더욱 선명하게 느낄 수 있다. 아나운서는 각 뉴스를 보도할 때에 먼저 그 뉴스 전체를 압축한 한 두 문장을 던지면서 뉴스를 시작한다. 그 다음 현장의 기자가 나와서 그 뉴스를 다시 세부적으로 보도하면서 본론이 시작된다.

서론에서 청중으로 하여금 앞으로 전달되는 설교의 전체적인 내용이나 방향에 대하여 어느 정도 감을 잡을 수 있도록 해주기 위한 적절한 방법은 설교에서 앞으로 다룰 주제나 그 방향을 - 직접적으로든 간접적으로든 - 제시하는 것이다. 서론에서 설교의 주제와 방향을 제시한다는 것은 설교의 결론이나 앞으로 설교에서 다루려는 문제의 해답을 미리 제시한다는 뜻이 아니다. 다만 앞으로 다루게 될 것의 개략적인 내용이나 방향을 제시하는 것이다. 설교에서 다루는 주제들을 미리 언급하거나 설교의 방향을 제시함으로서 청중은 앞으로 전해지는 설교가 무엇을 다르게 될 것인지를 미리 감을 잡으면서 설교자가 이끌어가는 관점에 관심을 가지고 들을 수 있게 된다.

청중으로 하여금 앞으로 선포될 설교의 전체적인 주제나 방향을 미리 짐작할 수 있도록 하는 또 다른 방법으로는 설교의 목적을 제시하는 것이다. 설교의 목적을 미리 선언하는 것도 청중으로 하여금 설교가 어떻게 전개될 것인지 미리 추측하는데 도움을 줄 수 있다. 예를 들어 “어떻게 하면 우리도 이 세상에서 유혹에 빠지지 않고 승리하는 삶을 살 수 있는지에 관하여 함께 알아보고자 합니다.”나 “응답받는 기도생활의 비결은 무엇인지에 관하여 알아봄으로써 우리의 기도생활도 응답받는 기도로 만들어 나가고자 합니다.”와 같은 설교의 목적의 제시는 듣는 청중에게 설교의 전체적인 주제와 방향감각과 아울러 설교가 전체로 하고 있는 목적을 잘 파악할 수 있게 된다.

3. 서론의 유형들

앞에서 언급한 서론의 목적을 달성할 수 있는 실제 서론의 유형들로서는 구체적인 사건 사고를 소개하면서 시작되는 귀납적인 접근 방법과 문제 제시형, 명제나 속담을 먼저 던지는 연역적인 방법, 성경 본문을 직접 다루는 방법, 지난주의 설교를 요약하는 방법이 있다.

① 귀납적 접근 : 실제로 일어난 구체적인 사건이나 뉴스나 세상의 관심사를 소개하면서 시작함. 또는 설교자가 체험한 예화나 사건으로 시작할 수도 있지만 그 체험이 사소한 경우에도 청중의 관심을 끌기 위해서는 설교자에 대한 청중의 전체적인 관심이 높은 상태여야 하고 그렇지 않을 경우에는 피하는 것이 좋다.

② 문제 지시 : 청중이 품고 있을 법한 일반적인 고민이나 질문사항, 욕망, 기대치를 다루면서 시작할 수도 있다. 예를 들어 “로또 열풍이 지금 한국을 휩쓸고 있습니다”고 하면서 부에 대한 욕망을 지적하면서 서론을 시작할 수도 있고, “지금 한국은 성형 공화국이라는 말이 있습니다”고 하면서 외모에 대한 지나친 관심이나 열등감을 지적하면서 서론을 시작할 수도 있다. 이때는 정확한 퍼센트나 숫자 통계를 인용함으로서 청중각자가 품음직한 고민이나 질문사항이 자기 혼자만의 것이 아니라 다른 사람들도 동일하게 품고 있는 것이라는 암시를 던지면서 시작할 수도 있으며, 이에 대한 해답을 찾아서 이어서 성경 본문을 다루는 쪽으로 넘어갈 수도 있다.55)

③ 연역적 접근 : 포괄적인 명제나 삶에 대한 일반적 철학이나 원칙, 속담이나 인용구, 격언들을 제시하면서 시작함(“인생은 고해라, 고난의 바다라는 말이 있습니다” 또는 “가는 말이 고와야 오는 말이 곱다”는 말이 있습니다). 첫 문장에 격언이 나오고 이후 3-4문장에서 그 격언을 설명한 다음에 흥미롭고도 구체적인 사례로 예증하면서 동일하게 성경에서도 그러하다고 하면서 본문으로 들어가거나, 또는 반전을 주어서 전혀 그렇지 않다고 문제제기를 하면서 성경의 입장을 소개하는 식으로 본론으로 들어갈 수도 있다. 하지만 이런 방식은 예비 설교자나 젊은 설교자들에게는 다소 어울리지 않을 수도 있으며 주제가 무거운 경우에는 연역식 논리가 지닌 단점이 그대로 설교 전체에 미칠 수도 있다.

④ 본문 접근법 : 청교도적 접근 방법의 하나로서 예배가 이미 시작되어가고 있는 상황에서 성도들의 영성이 고양되어 있다고 보면서 본문의 내용에서 곧바로 시작하는 방법이다. 이러한 방법은 종종 활용되고 있으며 말씀에 대한 헌신과 확신의 정도를 잘 보여주어서 긍정적일 수도 있지만, 여기에만 고정되면 설교자의 이미지가 경직되어 보이기도 하고 말씀과 현장의 연관성이 간과될 수도 있고 지속적으로 진행되는 예배 전체적 흐름에서 청중에게 답답한 느낌을 줄 수도 있다.

⑤ 지난주의 설교를 요약하는 방법 : 설교의 서론부는 앞으로 전개될 설교의 본론부를 위한 토대를 구축하는 시간인데 지난주에 확립된 설교적인 기반을 서론에서 몇 마디로 압축하면 지난주에 이미 확립된 의사소통상의 토대를 그대로 끌어와서 다시 사용할 수 있기 때문에 이 방법이 서론에서 종종 사용되기도 한다.

4. 서론의 주의사항

① 서론은 설교자와 공감대를 형성하며 설교 전체 내용에 대한 방향을 제시하는 단계이지만 전체 내용에 대한 방향을 제시한다는 미명아래 설교 전체 내용에 대한 예측 가능성 (predictability)을 허락해서는 안 된다. 청중이 서론에서 설교 전체 내용과 결론을 미리 예측하는 순간 그 설교에 대한 기대감과 긴장감은 급격히 줄어들게 되면서 나머지 설교는 참으로 지루한 여정으로 전락하고 만다 (Buttrick 1987:85-6; Wilson 1995:183; Miller 1996:129). 한마디로 서론은 설교 전체의 방향을 제시할 뿐이지 청중에게 전체 내용을 미

55) 설교의 서론을 청중의 상황이나 문제제기로부터 시작하는 것에 대해서 설교학자들의 입장이 반반으로 나뉘어 있다. 예를 들어 van der Geest와 같은 학자는 문제해결식 설교 모델은 복음을 인간의 문제에 대한 편파적인 해답으로 전락시킨다고 보면서 이런 방식을 비판한다 (cf., van der Geest 1981:122). 하지만 로이드 존슨(Lloyd Jones, 목사와 설교: 227)나 윌슨 (Paul Wilson 1995: 18304), 부르거만 (Brueggemann 1989:51), 그리고 칼빈 밀러 (Calvin Miller 1994:26)와 같은 학자들은 이런 방식을 지지한다. 특히 부르거만에 의하여 청중의 삶으로부터 시작하는 설교 모델을 비판하는 이유는 복음의 실용주의화 혹은 인간중심화에 대한 우려 때문이라고 하면서도 청중의 삶과 유리된 설교는 청중의 삶 속에서 구현되어야 하는 진리에 대한 무책임하고 맹목적인 낙관주의에 근거한 비현실적 설교라고 비판하면서 청중의 삶의 문제를 신앙과 관련된 문제로 국한시킬 때 이런 문제는 자연스럽게 해결될 수 있다고 주장하고 있다.

리 다 보여주거나 종착지로 데리고 가서는 안 된다.

② 효과적인 의사소통을 위해서 서론이 매우 중요하지만, 설교 전체의 핵심 사상을 집약시키는 핵심 문장을 만들어서 그 문장을 서론부나 혹은 서론의 첫 한 두 마디에 배치하려는 노력은 설교를 듣기 시작하는 청중의 기대와 전혀 조화를 이루지 못 한다 (cf., Buttrick 1987:86-92; Miller 1994:19-26; Willson 1995:182). 서론의 첫 문장 하나로 설교 사건을 향한 포문을 열어보려는 시도는 설교자 자신에게는 매우 설레는 시도일는지 모르지만 아무런 사전 정보가 없이 그 설교를 듣는 청중에게는 상당히 당혹스러울 수도 있다. 설교의 전체 내용에 대한 이견을 가지고 있는 경우나 오해가 있는 경우에 초두부터 등장하는 결정적인 선언문 같은 서론은 받아들일 준비가 전혀 되지 않은 청중에게는 오히려 앞으로 이어지는 전체 설교에 대하여 거부감을 초래할 수도 있다. 청중이 기억하는 위대한 연설의 내용도 대부분이 결론부에서 전해졌던 것이지 서론부가 아니다. 설교 전체의 핵심 사상을 담고 있는 문장은 설교자 자신에게는 참으로 중요해 보일 수 있겠지만 설교자와 그리고 설교 자체와 상호간의 긴밀한 관계가 형성되기 전의 청중에게는 별로 중요하지 않다는 것이다. 따라서 설교자는 서론에서는 이제 앞으로 펼쳐질 흥미진진한 모험의 세계를 향하여 서서히 길을 떠날 채비를 하는 마음으로, 그리고 실제 본론의 여정의 입장에서 볼 때 별로 관련이 없어 보이는 여행도구나 지도를 하나 둘씩 챙기는 마음으로 서론을 이끌어가는 것이 바람직하다.

③ 서론에서 너무 허황된 내용이나 불가능한 미끼, 혹은 지나치게 세속적인 미끼를 내걸거나 그러한 주제를 제시하면서 청중에게 혐오감을 주어서도 안 된다.

④ 청중에게 아첨하거나 설교준비 부족에 대한 변명의 말이나 청중을 일부 비꼬는 부정적 표현이 있어서도 안 된다. 앞에서도 언급한 것처럼 설교자는 청중에게 겸손하고 온유하며 그들의 영적 복리에 유익하다는 인상과 함께 그들의 약 30분간의 시간과 관심을 가져갈 자격이 있는 사람이라는 당당한 이미지를 심어주기에 부족이 없어야 한다.

⑤ 논쟁적인 사안이나 두 가지의 입장이 서로 대립되는 이슈를 가지고 서론을 시작하는 경우에 초반부부터 미리 어느 한 가지 입장을 설교자가 배타적으로 지지하면서 시작하면 반대파들을 미리 무장시키는 불상사가 초래되므로 논쟁적인 문제를 다루고자 하는 경우에는 결론은 후반부로 이동시키는 것이 좋다. 또 교리적인 내용이나 성경본문의 내용을 가지고 문제제기하는 경우, 그 내용이 청중의 삶과 구체적인 연관성이나 적시성을 갖지 않는 것들이면, 청중을 초반부부터 식상하게 만들거나 그들의 기대감을 끌어올리지 못할 수도 있다.

12장. 본론의 구성

설교의 본론은 설교자가 설교를 통해서 달성하려고 의도했던 것들을 달성하기 위하여 전력 질주하는 부분이다. 이번 장에서는 설교 본론을 전개시키는 기본적인 형식으로서 'SAEVA 형식‘을 소개하며 이 외에 설교 본론부에서 참고해야 할 예화나 전환 문장, 그리고 결론에 대해서 살펴보고자 한다.

1. 3대지 설교의 취약점

본론의 구성 방법으로 전통적으로 널리 활용되어 왔던 것이 연역적인 3대지 구조였다. 즉 설교의 대지를 주로 3개 정도로 구분하고 각 대지를 연력적인 논리로 진행하는 것이다. 이 방식은 나름대로 논리 정연한 구조를 지니고 있어서 특정 주제를 가르치는 경우에는 효과적인 것처럼 보인다. 하지만 연역적인 구조는 청중의 입장에서 볼 때 약점을 가지고 있다. 첫째는 대지와 대지의 연결이 자연스럽지 못하고 권위적이고 강압적이지 못한다. 일반적으로 ‘첫째로..’라는 말로 시작된 첫째 대지가 끝난 다음에 이어서 ‘둘째로...’라는 말로 시작된 둘째 대지의 상관관계는 매우 긴밀하지 못하다. 둘째 대지가 시작되는 단계에서 만일 청중이 ‘왜 이 시점에서 우리는 이 둘째 대지를 들어야만 하는가?’라고 질문을 던진다면 설교자가 제시할 논리적인 답변은 빈약할 수 밖에 없다. 연역적인 논리의 또 다른 약점은 명제나 대지를 먼저 제시하고 그 다음에 그에 대한 사례나 확증을 제시하는 방식이 청중의 인지구조와 어울리지 않는다는 것이다. 크래독에 따르면 청중은 명제나 대지를 먼저 이해하고 나중에 그에 대한 사례나 설명을 듣고 이해하기 보다는 구체적인 사례나 사건을 먼저 접하고 그 다음에 그 사례나 사건이 주는 교훈이나 결론들을 이해하는 편이 훨씬 자연스럽다는 것이다.

그러나 설교 한 편 전체를 현대 설교학자들이 말하는 귀납적인 논리로 끌어가는 것은 한국교회의 상황에서는 또 다른 문제를 야기한다. 크레독과 같은 현대 설교학자들이 제시하는 귀납적인 논리가 한국교회에 그대로 100% 적용되기에는 무리가 있다. 그 이유는 서구인들이 설교 메시지를 듣고 설득을 당하고 결단을 하기까지의 논리적인 구조나 과정이 한국인들의 논리 구조와 같지 않기 때문이다. 심리학자 리처드 니스벳 (Richard E. Nisbett)에 의하면, 동양인과 서양인의 사고 방식의 대표적인 차이는 서양인이 논리적이고 분석적인 사고를 선호하는 반면에 동양인은 종합적이고 관계적인 사고를 선호한다는 것이다56). 전통적인 3대지는 설교의 주제를 3가지로 나누어서 자세히 나누고 분석하면서 설교 결론부에서 해당 주제를 전체적으로 이해하도록 유도하는 방식이었다. 하지만 한국인을 포함하여 동양인들은 주제나 대지를 나누고 분석하는 방식보다는 대지와 대지의 상호 관계를 파악하는 가운데 특정 주제에 대한 전체적인 이해와 공감대가 주어지는 것을 선호하는 편이다. 따라서 설교의 구조와 관련해서도 특정 주제를 3-4개로 나누고 각각의 대지나 소지를 자세히 분석하는 방식보다는 특정 주제를 다양한 각도에서 접근하거나 또는 여러 대지들을 서로 연결시켜줌으로써 결국 해당 주제에 대한 통전적인 시각을 얻을 수 있도록 해야 한다.

56) 리처드 니스벳, [생각의 지도], 최인철 역 (서울: 김영사, 2004).

2. SAEVA 형식

설교는 설교자가 청중에게 일방적으로 메시지를 쏟아내는 일방향 의사소통 (one way communication)처럼 보이지만 사실은 쌍방향 의사소통 (two way communication)이다. 설교가 진행되면서 청중은 마음속으로 설교자에게 여러 가지 질문과 대답과 공감의 말들을 쏟아 내고 있기 때문이다. 얼마나 효과적인 설교를 하느냐 마느냐는 결국 설교자가 청중의 질문들과 반응들을 얼마나 효과적으로 수용하면서 설교를 진행하느냐 마느냐에 의해서 결정된다. 설교가 진행되면서 청중이 설교자에게 던지는 가장 기본적인 질문은 다음 세 가지가 있다57).

① 설명에 대한 질문 - ‘설교자는 지금 특정 주제에 대해서 뭐라고 말하고 있는가?‘

② 확증에 대한 질문 - ‘설교자가 주장하는 내용을 무슨 근거로 믿을 수 있는가?’

③ 적용에 대한 질문 - ‘그러면 결국 나는 이 메시지에 어떻게 반응하라는 말인가?’

이러한 세 가지 질문은 설교 메시지를 듣는 청중의 마음속에서 계속 제기되는 질문인 동시에 설교자가 설교의 본론에서 순차적으로 반드시 해결해 주어야 하는 질문이기도 하다. 본론부에서 설교자가 태할 논리적인 구조나 형식이나 순서는 3대지나 1대지 혹은 질문과 답변의 형식 등등 여러 가지가 있을 수 있겠지만 설교의 모든 논리적인 구조나 형식은 결국 이 세 가지 질문에 대한 답변의 차원에서 짜여지는 것이다.

그러면 이러한 청중의 질문을 수용하면서 본론을 이끌어갈 수 있는 본론의 형식이나 구조는 무엇인가? 본론의 구조를 결정하는 단서는 서론의 형태와 청중의 인지구조를 중심으로 결정된다. 만일 서론에서 연역적인 명제를 제시하였다면 본론은 그 명제에 대한 논리적인 증명이나 구체적인 사례를 제시하는 단계로 이어져야 할 것이다. 앞장에서 살펴본 바와 같이 서론의 가장 기본적인 관심사는 청중의 영적인 문제를 부각시키는 것이라면, 그 다음은 청중의 인지적인 관심을 ‘본론의 해결’ 단계로 유도해야 한다.

① 요지를 제시하는 단계 (State)

본론에서 제시되는 해결과정은 먼저 해답을 간략한 진술문으로 정리하여 제시하는 단계로부터 시작된다. 예를 들어 서론에서 ‘하나님은 과연 어떤 사람을 믿음의 용사로 인정하시는가?’나 “하나님으로부터 쓰임받기 위해서는 어떻게 해야 할까?‘라는 문제를 제기하였다면 이어서 본론의 초두에는 ’하나님은 자신을 깨끗이 하는 자를 사용하신다‘ 거나 ’하나님께 쓰임 받으려는 자는 반드시 죄악으로부터 돌아서야 한다‘는 진술문 형태의 요지를 제시한다. 앞의 서론에서 청중에게 제기한 문제가 절박하고 심각한 문제일수록 그 다음 본론에서 제시하는 요지의 호소력은 그만큼 강력할 수밖에 없다.

서술에서 문제를 제시한 다음에 그에 대한 해답을 본론의 말미나 뒷부분에서 제시하는 방식도 가능하지만 요지를 본론의 앞부분에서 제시할 것인지 뒷부분에서 제시할 것인지는 설

57) cf., 스티븐 D. 메튜슨, [청중을 사로잡는 구약의 내러티브 설교] 이승진 역 (서울: CLC, 2004), 163.

교의 주제나 청중의 인지능력이나 인내력에 의해서 결정되어야 할 것이다. 만일에 질문과 해답으로 짜여진 서론의 문제제기와 본론 첫 단계에서의 요지 제시가 청중에게 너무 빤하게 느껴지는 경우나 또는 본론에서 제시되는 요지가 청중의 입장에서 받아들이기 어렵거나 부담스러운 내용이라면 질문 직후에 제시되는 해답의 호소력은 그만큼 반감될 수밖에 없다. 예를 들어서 서론의 문제제기 단계에서 ‘응답받는 기도 생활의 비결은 무엇인가?’라는 질문을 제기하였는데 이어서 제시되는 요지가 ‘전심으로 기도해야 한다’는 식의 막연하거나 너무 흔한 답변이라면 청중의 관심은 이내 식어질 수밖에 없다. 굳이 꼭 이런 명제를 답변으로 제시하기를 원한다면 본론의 초두에 제시하지 말고 먼저 청중이 스스로 결론을 내릴 수 있도록 성경적인 사례나 예화를 제시한 다음에 그 사례나 예화의 뒷받침을 도움 받아서 그런 명제를 결론적으로 던지는 것이 더 효과적이다.

② 요지의 성경적 근거를 제시하는 단계 (Anchor)

서론의 문제제기에 대하여 짤막한 진술문 형태의 요지가 제시된 다음에는 그렇게 주장할 수 있는 성경적인 근거를 제시하는 단계로 이어진다. 설교자가 강단에서 하나님의 말씀의 권위로 성도들에게 인생과 역사에 대한 결정적인 메시지를 선포할 수 있는 근거는 바로 성경 때문이다. 요지를 청중에게 선포할 수 있는 권위의 최종적인 근거도 성경 본문에 있다. 이 단계에서 설교자는 왜 그런 요지를 앞에서 제기한 문제의 해답으로 제시하는지의 성경적인 근거를 밝혀야 한다. 이를 통해서 청중으로 하여금 설교자가 해답으로 제시한 것이 단순히 인간의 견해나 생각에서 나온 것이 아니라 하나님의 말씀으로서의 성경적인 근거를 가지고 선포된 것이라는 확신을 심어주어야 한다.

이를 위해서 설교자는 필요한 경우에 성경본문의 역사적인 정황에 대한 설명이나 문학적인 특징들, 또는 본문이 지시하는 핵심 의미를 도출해내는 과정을 청중에게도 그대로 제시해 줄 수 있다. 하지만 성경적인 근거를 제시하는 단계에서 가장 중요한 것은, 청중으로 하여금 현재 자신들의 삶과 인생 속에서 부딪히고 있는 모든 문제의 해결책은 이미 과거 구원사 속에서 역사하신 하나님 안에서 동일하게 발견될 수 있으며 과거 구원사에서 드러난 하나님의 구원과 심판의 사건들이 오늘 청중 자신들이 살아가는 삶과 인생과 역사 속에서도 동일하게 경험하는 것이라는 인식을 심어주어야 한다. 그래서 과거의 구원사가 단순히 성경 본문 속의 신화 같은 내용으로 화석처럼 굳어져 있는 것이 아니라 성경 본문의 세계를 펼쳐 보이는 과정을 통해서 청중 자신의 삶 속으로 꿰뚫고 들어와야 할 뿐만 아니라 청중 역시 자신의 삶과 인생을 과거와 현재 그리고 미래로 이어지는 하나님의 구원 역사 속으로 흡수되어 들어갈 수 있도록 유도해야 한다. 그래서 하나님의 구원사(Meta Narrative of God)와 청중의 인생 이야기들 (our Stories)이 하나의 거대한 이야기(Christian Story)로 융합되도록 해야 한다.

③ 요지의 타당성을 다른 자료로 보완하는 단계 (Explain & Validate)

요지에 대한 성경적인 근거를 제시하였다면 청중은 특정 주제나 요지를 어느 정도 이해하는 단계를 거쳐서 그 요지에 대한 성경적인 근거도 확보한 상태에 있다. 하지만 또 다른 한편으로 청중의 마음속에는 지금 설교자가 제시하는 내용들이 성경의 세계에서 뿐만 아니라 오늘 21세기 한국이라는 상황 속에서도 여전히 유효하고 타당한 내용들인지에 대한 의구심을 가지고 있다. 이런 경우에는 앞에서 제시된 요지나 주장들이 21세기 한국 땅에서도 여전히 유효하다는 확증을 제시해야 한다(Validate). 그 방법이 바로 오늘날의 삶의 현장에서 발견할 수 있는 예화나 사례들, 또는 설교자 자신이 체험한 간증거리들을 제시하는 것이다. 만일 서론의 문제제기에서 ‘성도는 어떻게 하면 올바른 선택을 할 수 있을까?’라는 질문을 던졌다면 본론의 요지를 제시하는 단계에서 ‘올바른 선택을 위해서는 육신의 눈에 좋아 보이는 것을 선택하는 일에 조심해야 한다’ 는 명제를 제시하였고 그 다음에 창세기 13장 10-13절 이하에서 롯이 아브라함으로부터 분가할 당시에 하나님의 말씀을 좇아서 선택하지 않고 단순히 육신의 눈에 좋아 보이는 편을 선택함으로 후일의 비극의 씨앗을 뿌리고 있다는 설명이 이어진다. 이렇게 창세기 본문에 소개되는 롯의 모습을 제시함으로써 성도들에게 앞에서 제시한 요지가 인간 설교자 개인의 견해가 아니라 하나님의 말씀으로서의 영적 권위의 근거를 가지고 있음을 인식시킨 것이다. 그런데 이 단계에서 곧장 적용의 단계로 이어지면서 ‘여러분도 육신의 눈에 좋아 보이는 것을 선택하는데 주의하라’는 식의 적용적인 권면을 던질 때의 문제점이 있다. 첫째로 청중은 ‘육신의 눈에 좋아 보이는 것을 선택하는 것’의 심각성을 충분히 인지하지 못할 수도 있으며, 그런 경우에 곧 이어지는 적용적인 권면은 충분한 이해와 공감대를 확보하지 못한 상태에서의 논리적인 강요로 전락될 수 있다. 둘째로 롯이 육신의 눈에 좋아 보이는 것을 선택했다가 실패하였다고 하지만 그것은 과거 먼 옛날의 이야기이고 오늘날과 같은 기술문명이 주도하는 정보화 사이에서의 삶과는 어울리지 않는 주장이라는 심리적인 거부감을 가지고 있을 수도 있다. 바로 이러한 저항의식을 해소하고 본론의 뒷부분에서 제시되는 적용적인 권면을 충분히 받아들이도록 준비하기 위하여 밟는 단계가 바로 부가적인 설명과 예화를 통한 확증 단계이다.

그런데 설명과 확증을 덧붙이는 과정은 순전히 청중의 인지능력이나 관심의 차이에 의해서 결정될 문제이다. 성경적인 내용 제시만으로도 요지에 대한 이해와 그 주장의 근거에 충분히 공감하였다면 굳이 설명과 사례를 통한 확증을 덧붙이는 것은 일종의 사족(蛇足)처럼 불필요하다. 따라서 설교자는 청중의 관심사나 인지 능력에 비추어서 본문의 논리적인 흐름을 점검하면서 설명과 확증 제시가 필요한지를 판단해야 한다.

④ 요지를 청중의 상황에 구체적으로 적용시키는 단계(Apply)

설명과 확증이 제시되면 이제 청중은 설교자가 제시하는 특정 주제나 주장에 대해서 충분히 이해하였으며 또 그 주장을 받아들이는 것이 마땅하다는 확증도 확보한 셈이다. 그러면 다음 단계에서 청중에게 떠오르는 질문은 ‘그러면 나는 어떻게 해야 하는가? 이 말씀에 대해서 나는 어떻게 반응해야 하고 이 말씀을 어떻게 실천하고 준행해야 하는가?’이다. 따라서 설교자는 마지막으로 청중이 실행할 수 있는 구체적인 적용점을 제시해야 한다. 적용에 대해서는 별도로 자세히 살펴보기로 하고 다만 여기에서 언급할 점은 적용은 개인적인 적용과 목회적인 적용을 함께 제시해야 한다는 것이다. 상당수의 설교가 개인적인 적용으로 끝나는 경우가 많지만 ‘주께로부터 쓰임 받고자 한다면 더욱 기도생활에 전념해야 합니다’ 라는 식의 적용적인 권면은 청중의 입장에서는 매우 막연한 지침이다. 예를 들어 종료주일예배 때에는 주로 ‘그리스도의 고난을 묵상하라’거나 ‘그리스도의 고난을 뒤따라가라’는 식의 적용적인 권면이 설교의 마지막 부분에 선포되지만 듣는 청중의 입장에서는 구체적으로 어떻게 그리스도의 고난을 뒤따라가야 하는지에 대해서 막막할 수밖에 없다. 따라서 공동체적으로 함께 설교를 듣는 경우에는 회중 전체가 목회 상황 속에서 말씀에 공동체적으로 함께 반응할 수 있도록 그 계기를 마련해 주는 것이 매우 중요하다. 그리스도의 고난을 뒤따라가는 방법의 일환으로서 특별 기도회 모임을 조직하고 구체적인 시간과 참여할 수 있는 방법도 함께 제시한다거나 또는 ‘지역봉사나 구제헌금을 통해서’ 전체 교회가 함께 그리스도의 고난을 뒤따라가는 기회로 삼겠다는 식의 목회 프로그램들이 함께 제시될 때 청중은 구체적으로 어떻게 말씀에 반응해야 하는지를 알 수 있고 또 실제로 실천할 수 있는 기회도 얻을 수 있다.

앞 장(서론)과 이번 장에서 제시한 설교의 서론과 본론의 흐름을 간략하게 정리하자면 옆의 도표와 같이 서론에서는 청중과 설교자, 그리고 설교자가 앞으로 제시할 설교의 주제와 상호 관계를 맺는 단계라면 이후 본론에서는 서론에서 제기된 문제에 대한 해답과 그 해답의 성경적인 타당성을 확보하고 이어서 적용적인 방향들을 개인적인 차원과 공동체적인 차원에서 확인하는 단계로 이어진다. 그리고 마지막 결론은 전체 설교를 아우를 수 있는 핵심적인 이미지 하나를 제시하는 것으로 설교가 마무

서론	1	인격적 관계 맺기 ⇓
	2	주제적 관계 맺기 ⇓
본론	3	문제 해결의 원리 이해 ⇓
	4	원리의 타당성 검증 ⇓
	5	개별적 적용 방향 제시 ⇓
	6	목회적 적용 방향 제시 ⇓
결론	7	핵심 이미지

리 된다. 결론에서 핵심 이미지를 강조하는 이유는 설교가 끝나고 교회 문을 나서는 청중의 마음속에 남아 있는 것은 명제적인 진술문이나 선언문보다는 하나의 핵심 이미지가 더 오래 기억되고 실천을 위한 강한 호소력을 발휘하기 때문이다.

3. 다양한 설교 형식

설교의 구조는 인체의 뼈대에 비유할 수 있다. 인체의 뼈대는 각종 중요한 장기와 근육, 살과 피부를 지탱해 주는 역할을 한다. 설교의 구조 역시 설교 전체를 지탱해 주는 뼈대와 같은 덧으로서 구조에 의해서 설교의 흐름이 논리적으로나 호소력에 있어서 탄탄한 틀을 갖추어서 진행될 수 있다. 그리고 이러한 설교 구조의 효과는 구조 자체의 수사적 자질 뿐만 아니라 설교가 진행되는 상황이나 청중의 인지 구조나 관심사에 의해서도 결정된다. 즉 어느 획일적인 형식이 미리 정해져 있는 것이 아니라 설교자가 설교의 상황을 고려하면서 특정 설교에 가장 어울리는 형식을 자유롭게 선택할 수 있어야 한다. 크래독은 설교자가 참고할 수 있는 설교의 형식의 보고(寶庫)로서 설교모음집, 성경, 그리고 청중의 요구를 제시하고 있다. 즉 설교집과 성경을 통해서, 그리고 청중의 관심사에 따라서 설교를 전개해가는 과정은 설교자가 다양하게 그리고 창조적으로 취사선택할 수 있다는 것이다. 설교의 형식은 크게는 성경 본문의 흐름을 따라가는 방식과 설교의 주제가 요구되는 논리를 따라가는 방식으로 구분할 수 있다.

성경 본문의 흐름을 그대로 따라가는 방식은 강해설교를 강조하는 경우에 가주 활용된다. 또한 설교 본문이 이야기체인 경우에는 이야기 자체의 논리적 흐름을 설교의 형식에 그대로 되살릴 수 있다. 이야기체 본문이나 다른 본문이든, 설교자가 본문의 흐름을 충분히 파악하고 이를 설교의 구조 속에서 다시 재창조하지 않으면 설교의 구조가 너무 본문의 흐름에 종속되고 설교 자체의 예술성은 크게 위축될 수 있음에 주의해야 한다. 성경 본문의 흐름을 그대로 설교의 형식으로 되살릴 수 없는 경우에는 필연적으로 청중의 상황에 대한 설교자의 판단에 의해서 혹은 설교 주제의 요청에 의해서 성경 본문의 흐름과는 다른 구조를 택해야 한다.

① 질문-해답의 형식

이 형식은 설교의 핵심사상을 청중에게 설득하는 단계에서 필연적으로 대두될 수밖에 없는 단계적인 질문들과 그에 대한 해답을 일종의 논리적인 연결고리로 삼아서 설교를 이어가는 방법이다. 예를 들어서 ‘성령의 은사를 사모하라’는 요지의 설교를 전하는 경우에 설교자는 ‘성령의 은사는 무엇인가?’로부터 시작하여 ‘참된 성령의 은사를 구분할 수 있는 기준은 무엇인가?’ ‘하나님은 성령의 은사를 누구에게 허락하시는가?’ ‘성도에게 성령의 은사가 꼭 필요한 이유는 무엇인가?’ ‘성령의 은사는 어디에 사용해야 하는가?’ ‘성령의 은사는 어떻게 받을 수 있는가?’ 등등의 다양한 질문들이 제기될 수밖에 없으며 이런 질문들과 그에 대한 답변을 중심축으로 삼고 설교가 전개된다.

② 결과-원인의 형식

탐정수사극의 경우에 살인사건이나 범죄사건이 발생한 상황을 먼저 소개하면서 스토리가 시작되는 경우가 많다. 이런 경우에 전체 스토리의 구성은 이에 누가 무슨 이유로 범죄를 저질렀는지 마치 탐정의 시각으로 사건을 단계적으로 조사해 가는 과정을 취한다. 감독이나 작가는 독자나 관객이 잘못된 실마리 때문에 선량한 사람을 범인으로 오해하도록 유도하기도 하고 또 범인으로 지목할만한 가능성을 다양하게 제시하면서 독자나 관객의 추리력을 활기찬 스토리 전개의 동력으로 활용한다. 설교에서도 부정적인 결과나 긍정적인 결과를 서론에서 먼저 제시하면서 그 원인을 본론에서 단계적으로 제시하는 구조를 택할 수 있다. 서론에서 부정적인 결과를 제시한 경우 그 본론의 구조적인 관심은 그런 부정적인 결과는 무슨 이유로 발생했는지, 그리고 어떻게 그런 부정적인 결과를 피할 수 있는지의 대처방안을 제시하는데 모아진다. 예를 들어서 다윗이 아들 압살롬으로부터 추격을 받는 장면을 서론에서 제시하였다면 서론의 본론에서는 그런 비참한 결과가 무슨 이유 때문에 벌어지게 되었고, 그런 부정적인 결과를 피할 수 있는 방법을 단계적으로 제시한다.

또 삼손의 최후 장면을 신앙의 승리라는 긍정적인 차원에서도 접근할 수 있지만 블레셋 사람들과 함께 비참한 최후를 맞이했다는 부정적 차원에서 접근하면서 ‘성도는 어떻게 그런 비극을 피할 수 있을까요?’라고 질문한 다음에, ‘첫째는 성도는 자기가 누구인지를 똑바로 알아야 합니다. 삼손은 그렇지를 못했습니다. .... 둘째는 성도는 자신이 지금 전투중임을 알아야 합니다. 삼손은 영적 전투의 실상에 둔감하였습니다. 그 결과... ’하는 방식으로 설교의 본론을 이어갈 수도 있다.

또 서론에서 긍정적인 결과를 제시하고 있어서 그런 비결을 살펴보는 구조의 예로는 다윗이 골리앗을 물리치는 부분을 미리 제시한 다음에 그런 승리의 비결로서의 ‘다윗의 확고부동한 믿음’을 강조할 수도 있다. 즉 모두가 하나님의 영광과 능력을 부인하던 영적인 암흑기에 하나님의 이름이 무시당하고 조롱받을 수 없다는 다윗의 불굴의 믿음과 확신을 하나님께서 받으시고 사용하심으로 승리가 가능했다는 것이다. 또 다른 예로는 “베드로는 물 위를 걷는 기적을 체험하였습니다. 오늘 우리 성도들 역시 하나님의 살아계심을 목도하면서 살아가야 하지 않겠습니까? 하나님의 살아계심을 체험할 수 있는 비결은 무엇일까요?”라고 긍정적인 결과치를 제시한 다음에 “첫째는 성도는 하나님의 말씀을 들어야 합니다. 베드로는 걷기 전에 먼저 주님의 말씀을 구하였습니다” 라고 하면서 긍정적인 결과에 대한 원인이나 비결을 제시하는 형식을 취할 수도 있다. 이런 형식은 앞에서 살펴본 ‘질문-해답의 형식’과 ‘결과-원인의 형식’이 이중으로 결합한 형식이다. 이 외에도 6하 원칙의 여러 질문들을 단계적으로 제시하면서 설교를 전개하는 방식도 고려할 수 있다.

4. 예화

설교에서 예화가 꼭 필요한가 하는 질문을 던져볼 수 있다. 이 질문에 대한 해답은 예화의 기능을 어떻게 이해하느냐에 의해서 달라질 수밖에 없다. 예화의 중요한 기능으로는 다음 네 가지를 고려할 수 있다.

① 예화는 설교자가 전하는 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 해준다. 예화의 가장 기본적이면서도 고전적인 기능은 연역적인 논리의 형태로 전개되는 설교에서 앞에서 설명한 내용에 대응하는 쉬운 사례를 제시함으로서 복잡하고 어려운 내용을 좀 더 쉽게 이해할 수 있도록 돕는 것이다. 예수께서도 하나님 나라의 난해한 비밀들을 당시의 청중이 이해하기 쉬운 농경의 문화나 풍습과 관련된 비유들을 통해서 설명하신 것도 이러한 맥락에서 이해할 수 있다. 청중은 복잡하고 어려운 내용이 전해지면 사고를 멈추고 더 이상 듣지 않으려고 한다. 그렇다고 해서 일상적인 삶의 방식이나 세속적인 원리로 쉽게 이해하기 어려운 내용들을 설교하는 것을 포기할 수는 없는 노릇이다. 예화는 설교자로 하여금 이러한 한계를 잘 극복할 수 있도록 해 준다.

② 예화는 의사소통의 상황에서 지루한 분위기에 반전을 제공해 준다. 설명일색으로 진행되는 설교는 듣는 사람에게 지루하고 따분한 느낌을 준다. 사람의 인지구조가 그렇게 추론적이고 사색적인 내용을 쉽게 따라갈 수 있도록 되어 있지 않기 때문이다. 성경적 진리에 대한 설명이나 또는 기독교적 진리와 교리를 설명하는 일에 다른 변화가 없이 계속되기만 한다면 듣는 청중은 지루한 느낌을 갖게 되면서 결국은 더 이상 설교에 주의를 기울이지 않고 듣는 일을 포기하고 말 것이다. 이러한 상황에서 재미난 이야기나 실감나는 예화들은 느슨해진 청중의 주의력을 새롭게 전환하는데 기폭제가 된다. 흥미롭고 감동적인 예화는 딱딱하고 갑갑한 추상적이고 치밀한 지성 중심의 논리로만 전개되는 지하실 같은 설교에 일종의 창문과 같은 역할을 하면서 답답한 설교의 흐름에 변화와 자극을 안겨 줄 수 있다.

③ 예화는 설교에서 제시된 교훈을 자신의 삶에 실제적으로 적용시키는 동기를 부여해 준다. 사람은 교리적인 설명이나 윤리적인 권면을 통해서 실제로 가치관이 바뀌거나 어떤 행동에 변화가 발생하는 것이 아니다. 인지된 내용에 공감을 느끼고 실제로 의지가 변하기 위해서는 청중이 해당 내용에 대하여 감정적으로도 공감해야 하는데 이러한 효과를 만들어 낼 수 있는 것이 바로 감동적인 예화이다. 어떤 교훈적인 사례를 담고 있는 예화가 감동적으로 제시될 때에 청중은 여기에 감정적으로도 공감을 하면서 해당되는 교훈에 자신의 전인격을 일치시키면서 의지적으로 결단을 하게 되고 더 나아가서 행동의 변화가 나타나는 것이다.

④ 실천적인 행동과 관련된 구체적인 예화는 적용의 사실성을 높여준다. 특정한 윤리적 행동에 대한 지침이 제시되는 것만으로 청중이 그대로 준행하지는 않는다. 청중은 계속적으로 어떤 핑계거리를 찾으면서 자신의 행동을 바꾸려고 하지 않는다. 이러한 상황에서 실제적으로 준행한 사례를 담고 있는 예화를 지시하면 적용해야 하는 당위성이나 또는 실제적인 압박감을 느끼게 되면서 더 이상 주저하거나 핑계할 근거를 잃게 되면서 구체적인 행동의 변화로 나아가게 된다.

예를 들어서 설교자가 “교회의 사명은 전도”라고 요지를 제시했다면 청중은 이제 그 지극히 보편적이고 추상적인 의미가 어느 범위까지를 가리키는지에 대해서 고민하게 된다. 이 때 설교자는 “사영리를 들고서 틈틈이 전도하는 모 집사님”을 예화로 소개하거나, 또는 아예 “노방전도로 나서서 지하철이나 서울역에서 전도하는 전도자“를 예화로 소개할 수 있고 아니면 ”삶 속에서 경건한 삶을 통해서 주위의 감화를 끼치는 장로님“을 예화로 들면서 앞의 요지의 적용 범위를 구체화하면서 한계설정을 할 수 있다. 보편적이고 논리적이며 추상적인 요지는 청중에게 실제적인 메시지로 다가오지 않고 그냥 사라져버릴 수 있지만 구체적인 사례를 담은 예화가 제시되면 청중은 구체적인 실천을 향하여 한 걸음 더 내디딜 수 있게 된다.

이러한 다양한 예화의 기능들이 효과적으로 발휘되기 위해서는 다음 몇 가지 예화의 요건들이 갖추어져야 한다. 첫째로 예화는 간단명료해야 한다. 논리적 설명은 복잡한 느낌을 주었기 때문에 이제 예화는 이에 대한 반전으로 간단명료하게 지시되면서 복잡한 설명들을 쉽게 이해할 수 있도록 해야 한다. 둘째로 설득력 있는 예화는 그 내용이 사실일수록 설득력이 높다. 다양한 대중매체가 범람하면서 그럴듯한 이야기와 장면들이 너무나도 많이 넘쳐나는 오늘날을 살아가는 현대인들은 조금은 신기하고 재미있는 내용을 접할 때 먼저 그것의 사실성 여부를 따져보는데 아주 익숙해져 있다. 이는 현대인들이 그만큼 신기하고도 재미있는 내용들을 자주 접하고 살아간다는 뜻이기도 하다. 그래서 근거 없는 내용이나 비현실적인 내용을 현실적인 영역으로 끌어 와서 역시 설교자가 제시한 진리를 현실 속에서 적용시켜야 할 강한 동기부여를 느끼지 못하고 만다.

셋째로 효과적인 예화를 위해서는 그 속에 생생한 시각적 이미지를 담고 있어야 한다. ‘빨간 핏자국’이나 ‘시퍼런 멍’, ‘새하얀 면사포’와 같이 선명하고 생생한 시각적 이미지들은 청중의 뇌리에 강한 인상을 남긴다. 넷째로 예화는 설명하려는 진리나, 또는 설교자가 의도하는 설교의 목적에 밀접하게 부합하여야 한다. 그래서 예화를 사용할 때마다 특정 예화를 끌어오는 이유와 목적이 무엇인지를 고민하면서 예화가 담고 있는 수사적인 효과와 파장이 여기에 부합하는지 살펴보아야 한다. 예수님의 죽음과 이에 대한 성도의 심각한 헌신을 요청하려는 목적으로 전개되는 설교라면 우스꽝스러운 예화는 전체적 분위기를 흐트려 놓는다.

다섯째로 효과적인 예화를 위해서는 청중의 감성을 자극하는 내용을 담고 있어야 한다. 예화는 로고스 중심의 논증과 설명에 대한 일종의 전환의 순간이기 때문에 청중의 감성과 의지를 자극하기에 충분할 정도로 시각적이며 감성을 자극하기에 충분할 정도의 감동을 담고 있는 내용이어야 한다. 그러한 예화일 때 비로소 설교는 로고스와 파토스, 에토스가 적절하게 어우러진 가운데에서 전개될 수 있다.

여섯째로 예화 자체에 절정의 순간과 함께 의미 있는 결론이 담겨져 있으면 좋다. 예화는 복잡한 내용을 쉽게 이해해 주는 기능만이 아니라 그 자체로 강한 설득과 결단을 촉구하는 기능도 감당하기 때문에 예화 자체에 의미적으로 절정의 순간과 함께 어떤 결론과 교훈을 스스로 강력하게 발산하고 있으면 듣는 청중이 자발적으로 결론을 내릴 수 있다. 그리고 커뮤니케이션의 관점에서 볼 때 스스로 도달한 결론이 더욱 효과적인 커뮤니케이션인 것은 두말할 나위도 없다.

예화를 사용할 때 다음 사항들을 주의해야 한다. 첫째 너무나 많은 예화는 설교 자체를 잠식할 수 있다. 예화 중심으로 전개되는 부흥회식 설교는 시간 가는 줄 모르고 울고 웃는 가운데 무언가 깊은 영의 세계에 침잠한 느낌을 줄 수 있을는지는 모르지만 심장을 관통시키는 한 발의 산탄총이 아니라 요란한 소리를 내면서 소란감만 가중시키는 딱총으로 끝나버리기 때문에 설교를 듣고 하루가 지나고 이틀이 지나면 늘 알고 있는 일반적 진리나 교훈만 남고 지속적으로 성화의 원동력이 되어주지 못하는 약점이 있다.

둘째로 신빙성이 없는 내용을 담고 있는 예화는 설교 전체에 악영향을 준다. 예화는 구체적인 예증을 목적으로 하고 있기 때문에 그 내용이 구체적이며 생생해야 하는데 문제는 특정 분야에 대한 정확하고도 구체적인 정보가 없이 그저 막막한 내용이나 소문을 듣고서 전하는 경우는 예화 자체의 신빙성이 무너질 우려가 있다.

셋째로 설교자나 청중과 직접적으로 관련된 내용들을 예화에 담을 때에는 세밀한 주의가 필요하다. 잘 알고 있는 사람에 대한 개인적인 치부를 드러내는 이야기, 상담과정에서 접하게 된 개인적인 이야기, 그리고 자기 자신이나 가족들을 은근히 자랑하는 이야기는 자주 듣게 되면 설교자의 이토스에 부정적 영향을 줄 수 있다. 또한 설교전체가 그렇지만 예화도 설교자의 시각을 반영할 수 있으므로 설교자의 이해타산이 개입되었거나 또는 그러한 것들을 반영하는 예화는 오히려 반대의 결과를 초래할 수도 있음을 주의해야 한다. 여기에서 지적하는 것은 설교자의 믿음이나 신앙의 확신을 반영하는 예화가 아니라 자신의 지위와 명성 또는 이해관계를 은근히 드러내는 예화를 말하는데 이러한 예화는 설교자의 이토스와 관련해서 부정적인 파급효과를 초래할 수도 있다.

5. 전환문장 혹은 연결구

설교의 논지가 진행되다보면 중간 중간에 설교에 대한 청중의 집중도가 다소 떨어지기 마련이다. 이러한 현상은 특히 설교의 논리적인 덩어리들(한 가지 예화나 어떤 사실이나 구절에 대한 설명, 혹은 한 가지 적용점에 대한 언급들)을 서로 이어주는 연결부가 긴밀하지 못하고 청중이 느끼기에 설교자가 임의로 혹은 무작위로 다음 내용을 이어온다고 느껴지는 경우에 더욱 심하게 나타난다. 앞에서 언급했던 예화가 비론 재미있고 청중의 관심을 잘 끌더라도 그 다음 설교자가 해결해야 할 문제는, 재미있는 예화에 대한 청중의 관심이 예화가 끝나고 다음 단락 - 그 내용이 어떤 사실에 대한 설명이거나 또는 어떤 적용점을 언급하더라도 - 으로 계속 이어지지 못하고 재미있는 예화에 쏟았던 청중의 관심이나 집중도가 다음 이야기가 이어지면서 슬그머니 사라져 버린다는 점이다. 이런 문제점을 해결하기 위해서 설교자는 특히 연결부위 혹은 전환문장에 특별히 관심을 기울여야 한다. 전환문장이나 연결부위는 일종의 다단계 분사체처럼 로켓의 추진력이 떨어져 갈 무렵에 새롭게 점화하여 비행체의 추진력을 계속 유지해주는 것처럼 설교의 논리력이나 추진력이 떨어질 무렵에 새롭게 청중의 흥미를 불러일으키고 관심사를 끌어내면서 계속 설교에 대한 청중의 집중도를 유지시키면서 설교를 신선하게 진행할 수 있도록 도와준다. 연결구 혹은 전환문장의 중요한 역할들은 다음과 같다.

① 연결구나 전환문장들은 앞에서 다룬 내용(혹은 논리적인 덩어리나 단락)을 결론적으로 압축하여 잘 이해할 수 있도록 도와준다. 청중은 어떤 한 단락에 대한 결론적인 이해가 정리되지 않은 상태에서는 다음 단계로 이어지는 설교자의 논지를 쉽게 따라가지 못한다. 반면에 그동안 들어왔던 예화나 설명에 대해서 핵심을 마무리하여 제지해 줄 때 청중은 다음 단계로 이어지는 설교자의 논지를 효과적으로 따라갈 준비를 하게 된다. 예를 들어 설교 대지에 대한 성경적인 근거를 제시하기 위하여 ‘홉니와 비느하스의 강퍅함’을 소개하였다면 이어서 ‘이들의 문제는 한마디로 말해서 하나님의 말씀을 소홀히 여겼다는 것이다’라는 전환문장을 통해서 홉니와 비느하스의 실수를 하나님의 말씀에 대한 소홀함으로 연결시키는 것이다.

② 연결구 혹은 전환문장은 앞에서 언급한 내용을 결론적으로 정리시켜줄 뿐만 아니라 그렇게 정리된 내용을 기반으로 하여 다음 단계로 논리가 전개될 수 있도록 하는 토대를 마련해 준다. 다음 단계로 논리가 한 단계 더 도약하기 위해서는 반드시 논리적인 도약대가 마련되어야 한다. 혹은 로켓이 한 단계 더 높이 도약하기 위해서 새로운 분사체가 점화하면서 설교의 논리적인 흐름이라는 비행체가 계속해서 속력을 유지할 수 있어야 한다. 이렇게 새로운 도약의 토대를 제공하면서 설교의 논리적인 탄력을 계속 유지할 수 있도록 해 주는 것이 바로 연결구 혹은 전환문장이다. 앞에서 예로 든 ‘홉니와 비느하스’의 경우에도, 하나님의 말씀을 소홀히 여겼다는 내용을 제시한 다음에 ‘그러면 하나님의 말씀을 소홀히 여긴 결과로 그들에게는 무슨 일이 벌어졌을까요?’라는 연결고리를 통해서 그 사건이 가져온 파장이나 결과를 다루는 내용으로 이어진다.

③ 연결구 혹은 전환문장은 앞 단락과 뒤에 이어지는 단락이 서로 어떤 논리로 연결되는지, 단순한 반복인지 서로를 대조시키는 것인지, 발전적인 흐름인지, 역행인지, 시간의 흐름에 있어서는 과거로 회귀하는 것인지 과거에서 현재로 되돌아오는 것인지 미래를 전망하는 것인지, 혹은 앞 단락을 부정하고 새로운 대안을 던지는 것인지, 등등의 앞 뒤 단락의 논리적인 흐름을 분명하게 이해하도록 안내하는 역할을 한다. 앞에서 예로 든 ‘홉니와 비느하스’의 경우에 ‘이 사건은 오늘 우리에게 다음과 같은 중요한 교훈을 전하고 있습니다’ 라고 말한 다음에 적용적인 교훈들을 제시하는 단계로 이어진다.

④ 연결구나 전환문장은 다음에 이어지는 단락에서 설교자는 무엇을 다룰 것인지에 대해서 청중이 미리 예상하며 그 내용을 기대할 수 있도록 안내하는 역할도 한다.

6. 결론

설교의 결론은 이제 설교자와 청중의 의사소통상의 이별을 준비하는 곳이다. 결론이 끝나면 이제 청중은 교회 문을 떠나 세상 속으로 들어간다. 따라서 결론부에서 설교자는 설교를 들은 청중이 교회 문을 떠날 때 그 심령 속에 담고 가야 할 것들을 마지막으로 잘 담아주는 마지막 결정적인 순간이다. 교회를 떠나면서 청중이 심령에 담고 떠나야 할 것은 첫째로는 설교 전체의 핵심(핵심적인 내용이나 사상)이며 둘째로는 이 내용에 대한 청중의 감정적이며 의지적인 동의의 마음과 또 그것이 실행을 요구하는 것이라면 그것을 실행하기로 결정하는 의지적 결단이다. 지적 동의와 아울러 의지적 결단을 가지고 청중은 교회를 떠나야 하기 때문에 결론부에서 설교자는 설교 전체의 핵심메시지나 핵심사상을 다시 한번 정리하여 이해시키면서 마지막으로 청중이 설교 메시지가 가르치는 대로 준행하기로 다짐하고 결단하도록 하는 것이다.

결론을 잘 마무리하기 위해서는 다음과 같은 요건이 갖추어져야 한다. 첫째로 결론의 내용은 설교의 전체 내용과 일맥상통해야 하고 되도록 설교 전체를 명료하게 요약할 뿐만 아니라 그에 따른 논리적 귀결이어야 한다. 둘째로 설교가 끝나고 교회를 떠나는 청중의 심령에 설교 메시지가 오랫동안 남아 있으려면 복잡한 내용보다는 한 마디의 문장으로 표현할 수 있는 간단명료한 것이어야 한다. 셋째로 결론은 지적 동의뿐만 아니라 의지적 동의도 이끌어내야만 하는 부분이기 때문에 결론부에서 맥 빠진 분위기를 연출해서는 안 되고 싱겁거나 냉담하게 끝내서는 안 되고 결론부를 전하는 설교자의 열정과 호소력은 강력하면서도 최고조에 달해야만 한다. 넷째로 결론부는 청중의 구체적인 삶의 정황과 긴밀하게 관련되거나 또는 적용부분을 포함하고 있다면 청중이 메시지를 자신의 삶 속에서 구체적으로 적용할 수 있는 구체적 지침과 적용 방향, 또는 적용의 범위를 명확하게 설정해주어야 한다. 이러한 이유에서 결론부에 선명한 예화가 뒤따르면서 설교의 전체 메시지를 마무리하는 동시에 청중으로 하여금 각자의 삶 속에서 어떻게 적용할 지에 대한 모범과 구체적 모습을 제시해주는 역할을 한다.

다섯째로 앞의 설교 메시지가 조금 비관적이거나 부정적이었다고 하더라도 결론부는 적극적이고 긍정적인 희망과 약속을 담아내야만 한다. 청중에게 윤리적 결단과 책임을 호소하는 설교라고 하더라도 청중이 자발적이고 책임 있게 감당해야만 하는 윤리적 혹은 도덕적 내용들에 대하여 그 성경적 이유나 근거들, 또는 그렇지 않을 때에 대한 심판이나 경고 같은 것들은 이미 본론에서 충분하게 주어졌을 것이며 이러한 경우의 결론을 지나치게 희망적이거나 긍정적인 위로로 마무리하면 그동안 앞에서 제시된 심각한 경고에 대한 각성의 마음을 상쇄해버리는 결과를 초래할 수도 있다. 그러나 신실한 제자도의 삶에 대한 천국의 위로와 보답을 약속하거나 또는 그 결과 장차 앞으로 누리게 될 영광스러운 삶에 대한 이미지로 끝냄으로써 앞에서 청중의 심령 속에 각인된 윤리적 삶에 대한 부담감을 잠식시켜버리지 않으면서도 긍정적이며 희망찬 결론으로 설교를 마무리할 수 있다.

결론에서 주의할 점들은 다음과 같다. 첫째로 결론은 그동안의 긴 비행을 마친 비행기가 착륙하는 지점이므로 앞의 설교에서 다루지 않은 새로운 내용이나 지침이 제시되면서 다시 이륙해버리는 일이 없어야 한다. 혹시 그동안의 성공적인 비행에 자신이 들면서 새로운 영감이 떠오르거나 자신감이 충만해지더라도 이것이 설교 전체와 유기적으로 연관되는지 그렇지 않은지를 지혜롭게 판단하면서 설교 전체와 유기적으로 연결되지 않는 새로운 내용이거나 또는 그 내용을 던졌을 때 후속조치가 전혀 되어 있지 않는 경우라면 그런 새로운 내용을 꺼내지 않는 것이 바람직하다.

둘째로 결론부에서는 설교의 부족에 대한 인간적 변명이나 사과의 말은 부적절하다. 셋째로 결론에 관한 부적절한 신호나 암시를 던지지 않는 것이 좋다. 예를 들어 “결론을 내리려고 합니다.” “이제 말씀을 마칩니다.” “하나만 더 말씀드리고 끝냅니다.”와 같은 신호나 암시는 결론의 역동성을 위축시키는 효과를 가져오기도 한다. 이러한 신호나 암시를 던진 이후에도 설교를 다시 길게 이어가는 것도 좋지 않지만, 이런 신호는 그동안의 설교가 약간 지루했음을 스스로 시인하는 것처럼 느껴질 수도 있으며, 상투적인 표현 이상의 의미를 찾기 어렵다.

넷째로 결론부에서의 유머나 조크는 자칫 잘못하면 그동안의 설교를 통해서 쌓은 공든 탑을 무너뜨리는 역할을 할 수 있다. 그리고 결론을 질문으로 마무리하는 방식 - 과연 우리가 택할 길은 어느 쪽이겠습니까? - 은 많은 숙련과 경험을 필요로 하며 수사적으로도 탁월한 실력을 요구한다. 질문의 해답이 너무나도 자명한 경우에는 역설적인 질문이 오히려 자명한 해답 이상의 설득력을 발휘할 수 있지만 결론부에서 질문의 해답이 선명하게 부각되지 않은 경우에 설교자가 던지는 질문은 청중에게 또 다른 고민거리로 남을 수 있다.

7. 설교문 작성하기

컴퓨터를 사용하는 현대의 설교자에게 있어서 앞부분까지의 설교준비과정은 때로는 설교문을 작성하는 단계와 일부 겹치기도 한다. 즉 설교문을 작성해가면서 주해와 연구과정을 병행하기도 하며 적절한 예화를 만들어가면서 설교문이 계속 마무리되어갈 수도 있다. 설교할 내용 전체를 온전한 설교문(혹은 설교원고)으로 작성하는 작업은 다음과 같은 몇 가지의 장점을 가지고 있다.

① 설교할 내용을 직접 글로 옮기는 과정에서 설교자의 사고와 논리가 더욱 깊어지고 체계화되며 더욱 분명해진다. 머리속에서 맴도는 내용은 아직 덜 발전된 생각의 편린들이라면 이를 글로 옮기는 과정에서 그 편린들이 선명하고 체계가 잡힌 내용으로 완성되면서 장기적으로 설교자에게도 사고와 논리의 발전을 꾀할 수 있으며 단기적으로도 준비되는 설교의 내용이 질적으로 향상될 수 있다.

② 설교하는 전체적인 내용을 미리 파악할 수 있으므로 설교의 전체적인 구조나 내용을 쉽게 재배열하고 편집할 수 있다. 설교준비과정은 설교할 내용을 찾아가는 과정이기도 하지만 또 다른 측면에서는 설교시간에 전해서는 안 되는 내용들을 발견하면서 설교준비 자료들에게 이러한 불필요한 내용들을 잘라가면서 정리하는 과정이기도 하다. 설교문 전체를 미리 기록하고 편집하며 정리함으로써 반드시 설교할 내용과 설교할 필요가 없는 내용들을 미리 찾아내서 설교 전체의 구조와 체계를 치밀하게 다듬을 수 있다.

③ 설교의 길이나 소요시간을 미리 예측할 수 있으며 예측된 시간을 기준으로 해서 설교의 상황에서의 의사소통상의 청중의 반응을 미리 예측하거나 또는 의도하는 청중의 반응을 이끌어 내기 위해서 어떤 것들이 가미되거나 내용상의 순서가 어떻게 바뀌어야 하는지를 미리 파악하고 이를 조절할 수 있다.

④ 설교한 내용이 자료로 남겨질 수 있기 때문에 동일한 내용이나 예화가 반복적으로 쓰이고 있는지 보충되어야 하는 내용은 어떤 것이 있는지를 쉽게 살펴볼 수 있다. 또 설교를 전하기 전에 미리 설교 내용을 전체를 자신의 것으로 소화시키는데도 도움이 된다.

설교 원고를 작성할 때의 주의사항은 다음과 같다.

① 설교원고를 작성하기를 시작하기 전에 먼저 다음의 네 가지가 분명하게 정리되었는지를 확인해 보아야 한다.

Ⓐ 설교를 들을 청중의 구체적인 상황(과 문제점, 요구사항 등등).

Ⓑ 한 문장으로 압축된 설교의 중심명제.

Ⓒ 이 설교를 통해서 설교자가 얻으려고 하는 의사소통상의 목표와 의도.

Ⓓ 설교의 전체적인 개요 (outline)나 뼈대.

위의 네 가지 사항들은 설교문을 작성하려고 할 때 작성과정을 안내하는 일종의 나침반 역할을 한다. 설교문을 작성하다보면 설교자의 논리의 방향이나 글을 써갈 때 의식하는 관심사가 도중에 자칫 처음 설교를 준비할 때 염두에 두었던 방향으로부터 벗어나는 경우도 있다. 하지만 위 네 가지 사항들을 분명히 숙지하고 있다 보면 글을 써가는 흐름을 설교자가 원래 목적지를 기준으로 적절히 통제하고 조절할 수 있어서 설교문을 쉽게 완성하는데 도움이 된다.

② 설교원고를 쓰는 작업은 설교자가 서재에서 혼자 앉아서 자신의 이성적인 추론을 주로 의지하면서 진행하는 작업이다. 그러다보니 자칫 잘못하면 설교자는 청중의 삶 속에서 제기되는 문제점들이나 이슈, 혹은 그런 내용을 다뤄주기를 기대하는 청중의 기대와는 전혀 무관한 내용을 중심으로 설교문을 작성해갈 수도 있다. 그러다보면 실제 설교시간에 청중은 그 설교에 전혀 귀를 기울이지 않게 된다. 따라서 설교자는 자신만의 이성적인 추론 속에서 설교문을 써 내려갈 것이 아니라, 앞으로 설교를 듣게 될 청중이 지금 설교문을 쓰는 설교자 앞에 앉아 있다는 생각을 하면서 그들의 생각과 영혼을 사로잡고 있는 이슈나 문제점은 무엇인지, 그리고 그 부분에 대한 하나님의 말씀은 무엇이겠는지를 생각하면서 마치 서재에 설교자 곁에 청중이 함께 앉아 있다고 생각하면서 직접 그들의 심령을 두드리려는 자세로 설교문을 작성해야 한다(cf., 고후 10:10). 또 설교원고 작성시에는 설교의 특성이 공간적 배치에 있는 것이 아니라 시간의 흐름을 타는데 있음을 고려하면서 청중의 주의력의 길이(성인의 경우 약 7-10분)를 고려하면서 변화가 주어질 수 있도록 배려해야 한다.

⑤ 설교문을 작성할 때 설교자는 청중의 눈이 아니라 귀를 염두에 두고 써야 한다. 설교 원고는 책으로 출판될 목적으로 작성하는 것도 아니고 실제 강단에서 청중과 함께 읽기 위해서 쓰는 것도 아니라 청중의 귀에 선포할 내용을 미리 준비할 목적으로 써 보는 것이다. 따라서 눈으로 읽기에 적합한 문어체가 아니라 구어체나 대화체 중심으로 써야 한다. 이를 위해서 설교자는 설교 원고를 작성하는 중에 직접 입으로 소리 내어 발성하면서 적어 내려가는 것이 좋다.

③ 설교가 진행되는 실제 상황은 청중과의 치밀한 심리전임을 기억하면서 “내가 이렇게 말하면 청중은 무슨 생각을 할까?” “이렇게 말하면 청중은 그 마음 속에서 어떻게 나오겠는가?”를 고려하면서 청중의 반응에 대응하는 맥락에서 써 가도록 노력해야 한다.

④ 원고 작성을 통해서 설교자의 언어감각이 발전될 수 있도록 해야 한다. 한 문장 한 문장을 세심하게 써나가면서 설교자는 단어를 꼭 필요한 단어와 적절한 단어를 고심하면서 찾아보면서 써 내려가야 하고 온전하고도 아름다우며 감동적인 문장을 쓸 수 있도록 훈련해서 글로만이 아니라 실제 연설의 질을 향상시켜야 한다.

8. 설교문을 내면화시키기.

설교원고가 다 작성되었으면 이제는 그 설교문을 완전히 자신의 것으로 소화해서 실제 강단에서 설교할 때에는 설교자가 청중에게 던지는 메시지가 설교 원고지에서부터 전달되는 것이 아니라 설교자의 살과 피와 심장으로부터 용솟음쳐서 올려 나온다는 강한 인상을 청중에게 심어줄 수 있을 정도로 설교원고를 완전히 자신의 것으로 소화해야 한다. 이는 지적으로 설교 전체를 숙지하는 일뿐만 아니라 준비된 설교원고와 이제 자신의 설교를 들을 청중을 놓고서 기도하는 가운데 영적으로도 설교 전체를 자신의 것으로 만들어야 함을 뜻한다. 준비된 설교를 놓고서 미리 기도한다는 것은 하나님과의 관계에서 성령께서 메시지와 설교자 자신에게 성령의 충만함과 기름 부으심을 간청하는 의미가 있을 뿐만 아니라 청중과의 관계에서도 설교자가 청중 앞에 서기 전에 먼저 설교자 자신이 메시지로 준비되는 시간이기도 하다. 준비된 메시지를 들고 하나님께 기도하는 가운데 설교자는 그 내용을 먼저 자기 자신에게 선포하면서 자신의 심령을 먼저 뜨겁게 달구게 되며 그 메시지의 핵심 내용이나 핵심 이미지를 설교자가 먼저 자신의 뇌리와 심령에 분명하게 각인시킬 수 있게 된다. 기도하는 가운데 설교자가 먼저 하나님 앞에서 메시지의 핵심 내용을 귀로 분명히 듣고 그 메시지의 핵심 이미지를 마음의 눈으로 먼저 선명하게 목격하면 자연히 그는 하나님의 구원 사건을 생생하게 목격한 증인으로서 성령의 기름 부음을 받아 비로소 청중 앞에 나설 수 있게 된다.