속회의 역사

감리교회의 요체를 이루고 있는 가장 중요한 기초 공동체가 속회이다. 속회는 교회 안의 작은 교회(Ecclesiorae in Ecclesia)로서 다양한 기능을 가지고 있다. 그 중에 제일 중요한 기능은 속회원들을 성숙한 신앙인으로 육성하는 것이다. 왜냐하면 기초적이며, 작은 공동체인 교회가 활성화되면 큰 공동체인 교회가 잘 될 것이기 때문이다. 이것은 가정이 사회의 기초이므로 가정이 건강해야 사회가 건강한 것과 같다.

속회는 교회의 활성화와 교회성장에 직접적인 영향을 미친다. 따라서 100년이 넘는 교회 역사 기간 중에 한국 감리교회의 속회는 신앙교육을 통한 교회성장에 적지 않게 공헌해 온 것이 사실이며, 앞으로도 속회가 교회 부흥의 가장 중요한 전위대의 역할을 감당해야만 할 것이다.

한국감리교회의 갱신과 속회의 개혁은 역사적 연구 속에서 나와야 한다. 역사연구는 과거적 사실에서 새로운 미래를 창출하는 지혜를 준다. 그러므로 오늘은 속회를 중심으로 행해졌던 웨슬리의 영성훈련이 어떤 것이었는가를 살펴보면서 속회 활성화의 방안을 모색해 보려 한다.

1. 감리교 신도회

웨슬리는 감리교도를 부르신 하나님의 목적은 ‘어떤 새로운 종파를 만들려는 것이 아니라 교회를 개혁하기 위함이며, 성서적 성결을 이 땅에 전파하는 것’임을 역설하였다. 영국성공회에 소속되어 있던 웨슬리는 영국성공회를 개혁하는 것이 메도디스트(Methodist) 운동의 목적이라고 말한 것이다.

그래서 웨슬리는 감리교회(Methodist church)라는 표현을 하지 않았고, 영국성공회 안에 있는 감리교 신도회(Methodist society)라는 이름을 붙였다. 그리고 그 개혁운동은 교회개혁만 아니라 사회개혁과 민족개혁까지도 강조하는 포괄적인 영성운동이었다. 그렇기 때문에 웨슬리가 가는 곳에는 술집과 도박장이 문을 닫고, 민족적 회개운동이 일어난 것이다.

이처럼 웨슬리 교회론의 핵심은 교회 안의 작은 교회(ecclesiola in ecclesia)에 있었다. 웨슬레는 경건주의운동을 시작한 스페너, 프랑케, 진젠돌프로 이어지는 '작은 교회'운동에 영향을 받아 영국성공회의 타락을 막고 교회갱신운동을 시도하였으므로 감리교회(Methodist Church)라는 표현보다는 감리교 신도회(Methodist Society)라고 명명한 것이다.

또한 웨슬레는 모라비안들의 속회조직, 조모임, 애찬회, 철야집회, 노방전도, 즉흥기도, 즉흥설교, 평신도 설교의 영향을 받아 적극적으로 활용하였는데, 오늘날의 셀 목회나 가정교회 목회의 모델은 모두 웨슬리의 속회와 밴드운동에서 나온 것이다.

2. 조(Band)

웨슬리는 영적 성장을 위하여 신도회(society)안에 더욱 작은 규모로 조(band)라는 동질그룹을 구성하였다. 5명에서 10명으로 구성된 조는 일주일에 세 번씩 모임을 가졌는데, 밴드모임에 가입하기 위해서는 주어진 규칙과 지침을 지켜야만 했다. 그들은 야고보서 5장 16절에 근거하여 다섯 가지 영적 질문에 대하여 모일 때마다 다음의 질문들에 대하여 고백하면서 회개하며, 서로를 위하여 기도하고, 성화은총의 수단인 악행을 피하고 선행을 추구하며 계명을 지키며, 자유롭고 솔직하게 성화의 훈련을 위한 나눔의 시간을 가졌다.

1) 지난 모임 이후 당신은 어떤 죄들을 범하였습니까?

2) 당신은 어떤 유혹을 받았습니까?

3) 어떻게 그 유혹에서 벗어났습니까?

4) 그것이 죄인지 아닌지 확실치 않은 어떤 생각과 말과 행동이 있었습니까?

5) 당신은 숨기기를 원하는 어떤 비밀도 갖고 있지 않습니까?

그러나 조가 속회보다 활발하게 움직여지지 못한 것은 일주일에 두세 번 모일 정도로 빈번했고, 연령별 및 성별로 너무 제한된 조직이었을 뿐 아니라, 너무나 철저한 영적 생활을 강요하므로 현실성이 없었기 때문이다.

3. 속회(Class)

속회는 매주 1페니씩 부담금 형태의 헌금을 내기로 하고, 런던의 파운데리 신도회에 처음 설립되었는데, 1746년 이후에는 영국의 감리교회의 패턴이 되었다. 그 이후 감리교신도회가 각 지역에 조직될 때마다 속회도 함께 구성되었다. 그러나 속회모임은 연령, 성별, 결혼 상태를 초월하여 가족적인 분위기로 조직되었다.

또한 조처럼 빈번하게 모이지 않고 일주일에 한 번씩 모였다. 조의 지도자는 조 회원들의 선거로 선출했지만, 속회의 지도자(속장)는 웨슬리가 임명했다. 조는 자발적으로 구성된 모임이지만, 속회는 모든 감리교인이 의무적으로 참여하도록 조직되었다.

대략 12명으로 속회를 구성했고, 한 명의 지도자가 있었다. 물론 어떤 속회는 12명도 안 되었고, 어떤 속회는 20명이 넘기도 했다. 그리고 속회는 조와는 다르게 거주 지역별로 나뉘어졌다.

속회의 목적은 단지 행정적인 조직이나 양적성장(growth)을 위한 것이 아니라, 오히려 성화훈련이라는 질적 성숙(maturity)을 도모하는 목회적이고, 신앙적인 동기에 있었다. 모든 속도들은 자신의 영적 상태들을 간증형식으로 고백하고 나눔으로써 서로 권면하고, 돌보며, 격려하고, 위로하는 책임의식을 가졌다.

그 후 속회는 안식처, 영적 기쁨의 장소, 성도의 영적교제 속에서 영적 능력을 소유하는 곳이 되었고, 내적 생활의 거룩한 신비를 발견하고 상호 신뢰하는 사랑의 고백 속에서 기쁨을 체험하는 곳이 되었다. 무엇보다도 자발적으로 기쁨으로 참여하는 것과 충성심을 갖고 성실하게 참여하는 것과 순수한 신앙심을 갖고 참여는 것이 열쇠였다.

속회에서 실시한 성화훈련의 중요한 세 가지 요소는 다음과 같다.

내면적 개인적 경건(personal piety)에 힘쓰는 것이다. 이를 위해 기도와 금식과 성경읽기와 일기쓰기 등 경건의 선행(good works of piety)을 힘썼다.

상호 협동적 영성훈련(mutual corporate discipline)에 힘쓴다. 이를 위해 서로가 권면하고 격려하고 충고하고 상담하는 크리스쳔 컨퍼런스(Christian conference)를 가진다.

악행을 금지하고 선행을 실천하는 자비의 선행(good works of mercy)에 힘쓴다.

웨슬리는 지역 속회들을 방문할 때 때때로 매우 냉정한 태도를 보였다. 그리고 감리교 모임의 예배와 교제에 제대로 참여하지 않는 회원들은 ‘만나기를 멈춘 자들’이라 하여, 세 번 이상 무단결석한 회원들을 목록에서 제명하였다.

1741년 브리스톨에서 모인 모임에서 40명의 이름이 제명되었다. 며칠 후에 킹스우드에도 똑같은 사건이 일어났다. 1747년 게이트헤드를 방문하여 회원들을 심사하였을 때 전체 속회원이 800명에서 400명으로 줄어들었다. 그러나 이러한 철저한 영성훈련으로 그 다음 해에는 두 배 이상으로 증가하였다. 그 후 기록에 의하면 1751년 화이트 해븐에서는 240명의 속도들 가운데서 근신해야 할 회원을 한 사람도 발견할 수 없었다.

이러한 심사의 기준, 즉 영적 분별의 방법은 간단했다. 웨슬리는 속장들에게 각 회원의 영적 상태를 물을 때 속회와 신도회의 출석 여부, 그리고 술 취한 적이 없는지 가정의 불화가 없었는지, 구원을 열망하는 지 등 지극히 간단한 방법으로 분별했다. 그러나 격식에 매임 없이 친밀한 교제가 이루어질 수 있었던 속회의 성격은 새 회원들을 돌보는데 더할 나위 없이 이상적이었다. 그 결과 웨슬리의 여생 동안 수많은 새 신자들이 끊이지 않았다.

속장은 항상 일주일에 한 번씩 속도들을 방문하여 권면하고 위로하며 충고할 뿐 아니라, 가난한 사람을 위해 기부하는 헌금을 받기도 했다. 또한 속장은 주 1회 재정관리 집사를 만나서 지난 주 속회 모금액을 전해 주고, 속도들을 방문하여 그들의 영혼이 어떻게 성장하고 있나 조사하고 기회가 되는 대로 충고하고, 견책하고 위로하고, 권고하기도 했다. 그리고 주 1회 신도회의 목사를 만나서 영적상태에 문제가 있는 속도들이나 병든 속도들이나 신앙생활이 흐트러진 속도들을 보고하고, 대처하였다. 그러므로 속장은 작은 목사의 역할을 한 셈이다.

속장은 항상 성경을 가르치기 위해서 성경에 능통해야 했고, 교리와 진리의 말씀에 대한 바른 식견을 갖고 있어야 했으며, 도덕적, 종교적 의무를 바로 알아야 했다. 또한 각 속도의 특성과 개성을 파악하고 있어야 했고, 그들의 특수한 경험을 이해해야 하며, 속도로 하여금 속회 발전과 영적 생활의 진보를 이루도록 권면해야 했다.

속회는 속장의 인도에 따라 기도와 찬양으로 시작하고, 속장이 지난 일주일 동안의 자신의 영적 생활 경험에 대해 고백하는 간증의 시간을 가졌다. 그리고 속장이 일주일의 영적 생활을 묻는 질문을 하였는데, 일주일 동안 무슨 죄를 지었는가, 무슨 유혹을 받았는가, 어떻게 물리쳤는가 등으로, 이 질문에 따라 각 속도들이 돌아가면서 간증을 하도록 했다.

그리고 난 후 속장이 속도들을 말씀으로 충고하고, 권면하고, 훈계하고, 위로하고, 격려했으며, 다함께 간절히 기도하고 구속의 은혜를 위해 통회 자복한 후, 속장이 각 속도들을 위해 기도를 한 후 마쳤다.

속회와 영성

웨슬리는 앞서 살펴 본대로 속회를 성화훈련의 장으로 생각하였고, 성화를 위한 철저한 영성훈련을 강조하였다. 속회의 속도들은 성화의 영성 훈련을 위해 부단히 은총의 수단을 사용해야함을 요구받았다. 웨슬리는 은총의 수단을 크게 네 가지로 분류하였다.

영구적인 은총의 수단 : 교회사적 전통 속에서 사용하여 온 변할 수 없는 은총의 수단으로 기도, 말씀, 성만찬, 금식과 각종 영성훈련 모임

상황에 따라 변경시킬 수 있는 은총의 수단 : 선행을 실천하는 것과 악행을 피하는 것

일반적인 은총의 수단 : 모든 계명을 준수하고, 자기를 부인하며, 자기 십자가를 지고 주님을 따르는 것

기타 은총의 수단 : 기독교 고전 읽기, 찬양, 영적 일기, 경제적 나눔, 시간의 선용, 낙관주의

1. 기도

웨슬리 영성생활의 핵심은 기도생활이다. 웨슬리는 말하기를 “기도는 확실히 하나님께 가까이 나아가는 가장 중요한 수단이다. 따라서 교회 안의 모든 것은 기도와 병행한다”고 하였다. 그래서 그는 “기도가 부족한 것은 다른 어떤 것으로도 보충할 수 없다”고 강조하였다. 그는 평생 동안 새벽기도를 하였으며, 또한 철야기도를 중요한 은총의 수단으로 생각하였다. 이러한 그의 기도신학의 중심은 욕망의 성취가 아니라 성화의 성취에 있었다.

2. 말씀

웨슬리에 있어서 성경이 영성 훈련의 가장 원천적이고, 가장 중요한 표준과 자료가 되었다. 그는 성경적 성결을 추구하였고, 감리교도들에게 가르쳤다. 따라서 매일 히브리어와 희랍어로 몇 시간씩 성경을 읽으면서 진지하게 연구하였다. 그래서 그는 성경에 능통하였고, 그가 쓴 편지든 논설이든 많은 성경구절이 인용되어 있었고, 항상 성경에 대한 이야기로 채워져 있었다. 물론 그는 1세기에서 5세기에 이르는 동서방 교부신학 책들이나 어거스틴, 루터, 칼빈, 윌리암 로, 제레미 테일러, 토마스 아 켐피스 등 역사신학 책들을 많이 읽음으로서 역사 신학적 전통에 능통하였으나 성경을 가장 귀중한 책이라고 생각하였다.

3. 금식

웨슬리는 기도와 함께 금식을 중요한 은총의 수단으로 강조하였다. 그는 옥스퍼드 시절부터 수요일과 금요일에 금식을 실천하였으며, 후에는 금요일에만 금식하였고, 감리교도들에게도 금식할 것을 강조하였다. 특히 부자 교인들의 금식에 깊은 관심을 가졌는데, 물질 때문에 영성생활이 나약해 지는 것을 두려워하면서 경고하는 설교를 빈번히 하였다. 이러한 금식의 종류는 여러 날 금식하는 것, 하루 금식하는 것, 반나절 금식하는 것, 음식을 전혀 안 먹는 금식, 조금 먹는 금식, 즐겨하는 음식을 금하는 것 등 상황에 따라 변경할 수 있었다.

4. 성례식

웨슬리는 교회란 말씀이 선포되고 성례가 집행되는 곳임을 강조하였으며, 성례는 회개와 거듭남과 성화를 체험하는 은총의 수단임을 강조하였다. 이러한 성례는 성만찬과 세례, 그리고 애찬회가 있었는데, 성만찬은 선재적 은총, 의인화 은총, 성결의 은총을 전달하는 수단으로 이해하였다. 웨슬리는 성만찬에서 상징과 은혜의 이중적 의미를 살린다. 성만찬의 떡과 포도주는 거룩한 상징이면서 동시에 하나님이 은총의 수단이라는 것이다. 그 은혜는 떡과 포도주가 예수님의 살과 피로 변화되는 은혜가 아니라 성도가 그리스도의 형상으로 변화되는 은혜이다.

5. 각종 영성훈련 모임

웨슬리는 고립된 신앙생활에는 발전이 없다고 강조하면서 영적 교제와 사귐과 대화를 통하여 서로 돌보고 양육하는 영적 책임감을 통하여 성장할 것을 강조하였다. 그래서 서로가 서로의 영적 상태를 돌보는 모임을 중요하게 생각하였다.

6. 선행의 실천

병자를 방문하고, 가난한 사람에게 나누어주고, 갇힌 죄수를 돌보고, 각종 사랑의 실천을 이루는 것이다. 할 수 있는 대로 모든 사람에게 모든 곳에서 언제나 최선의 방법을 동원하여 최선을 다하여 선행을 실천할 것을 강조한다.

7. 악행을 피하는 것

악행에는 지나치게 사치하는 것, 화려한 장식을 치장하는 것, 값비싼 그림을 사는 것, 값비싼 음식을 먹는 것에 과용하는 것, 건강을 해치는 주초를 하는 것 등과 그리고 하나님의 계명에서 금하는 것이다. 값비싼 옷을 입으면 교만과 허영심이 생기고, 가난한 사람을 섬기는 사역에 해가 된다고 주장한다.

8. 기독교고전 읽기

웨슬리는 모범적인 영성 대가들의 책들 속에 나타난 경건생활을 위한 다양한 영성훈련을 읽는 것이 성화와 완전에 이르는 은총의 수단임을 강조하였다.

9. 찬양

찬양은 하나님과의 아름다운 영적 관계를 형성시켜주고 영적 성장과 성숙을 불러일으켜 주는 중요한 도구이며, 하나님 안에서 영적으로 성장하는 감정을 부여해 주는 것이다. 그래서 웨슬리형제들은 50년 동안 60여권의 찬송가를 출판하였는데, 감리교의 설교와 찬양은 영적인 분위기를 바꾸어 놓았다.

설교는 1마일을 퍼져 나갔고, 찬양은 2마일을 퍼져 나갔다는 말이 생기기도 하였다. 찬양가사는 대부분 찰스가 지었으나 곡들은 그 당시 영국에서 유행하던 가요와 민요들을 사용하였기에 대중들에게 잘 먹혀들어 갈 수 있었다.

10. 영적 일기 쓰기

웨슬리는 1725년부터 일기를 쓰기 시작하여 두 종류의 일기를 통하여 자신을 영적으로 돌보는 영적 성찰을 도모하였다. diary는 객관적 사실을 서술 중심으로 썼고, journal은 해석중심으로 썼다. 영적 상태를 돌보고 점검하는 영성 일기는 오늘날도 활용해야할 중요한 은총의 수단이라고 볼 수 있다.

11. 시간의 선용

웨슬리는 하루 7시간이상 수면을 취해서는 안 된다고 경고하면서 시간을 잘 활용하여 의미 있게 선용하는 것이 성화생활의 필요한 요소임을 주장한다.

12. 낙관적인 삶

웨슬리는 자신의 허물과 실수만을 보개 되면 좌절하게 된다고 말한다. 그래서 하나님의 은총에 대한 낙관주의를 가질 것을 강조하였다. 나의 죄악성의 깊이 보다 은총의 높이가 더욱 위대하심을 의지할 때, 성화를 이룰 수 있다는 것이다.