항일 의식의 태동

기독교인들의 이러한 의식은 그 후 일제의 침략이 가속되는 시기에 이르러 항일의식으로 성장·발전되고 있었다. 최초로 공문서에 교회의 항일 관계가 나타난 것은 1905년의 일이다. 일본 공사관의 기록에 기독교인이 "이제까지 여러 가지 귀찮은 일 을 야기해 왔는데, 장래에도 각종 귀찮은 일을 야기할 것임에 틀림없다."고 하는 말이었다. 교회 격증의 원인도 "일본의 압박을 달갑게 여기지 않는 자는 와서 십자가 에 모여 십자가 보호 밑에 크게 세력을 양성하여 장차 십자 군병을 일으켜 일본의 세력을 한국에서 축출하자는 데 있었다."고 분석했던 것이다. 1907년부터 일본은 노골적으로 반일 저항의 거점이 한국 교회라고 비난하기 시작했다.

일찍이 맥켄지는 한국 기독교의 저 같은 민족운동과 관련하여 다음과 같은 글을 남겼다. "일본이 한국을 병탄하기 전에 많은 수의 한국인이 기독교에 입교하였다.… …미숀계 학교에서는 쟌다아크(Joan of arc), 햄프던(Hampden) 및 조오지 와싱톤 (George Washington)같은 자유의 투사들에 대한 이야기와 함께 근대사를 가르쳤다. 선교사들은 세계에서 가장 다이나믹하고, 선동적인 서적인 성서를 보급하고 또 가르쳤다. 성서에 젖어 든 한 민족이 학정에 접하게 될 때에는 그 민족이 절멸絶滅 되던가, 아니면 학정이 그쳐지던가 하는 두 가지 중의 하나가 일어나게 된다." 이것은 일제의 한국 병참 이후의 현상을 두고 한 말이지만 한국 기독교도들의 일본 침략에 대한 저항 의식은 이미 그 전부터 민족 운동화하고 있었던 것이다.

따라서 이러한 저항 의식은 1905년 이후 여러 방면에서 나타나고 있었는데, 우리는 그 몇 가지를 유형화하여 살펴보자.

첫째, 우리는 교회의 종교적 의식 즉 기도회를 통하여 기독교도들의 항일 의식의 일단을 엿볼 수 있다. 교회의 이러한 위국기도는 애국 애족심을 고취하는 데 크게 작용 하였고 일제하에도 계속되어 민족정신을 보존하는 데 크게 기여하였으리라 생각된다.

둘째, 1905년 이후 기독교도들 가운데는 일제 침략에 대하여 행동적인 저항을 점차 나타내기 시작하였다. 여기에는 종래의「법질서」내에서의 애국이라는 심정의 논리를 벗어나서 점차 격화되어 무력행사도 불사하게 되었다. 이들의 기독교 신앙 속에는 애국과 민족의식이 큰 비중을 차지하고 있었으며, 이들의 신앙이 무력 투쟁까지 불사하는 용기를 주었던 것 같이 보인다.

셋째, 경제적 측면에서 세금불납운동, 나아가서는 반식민투쟁으로 발전되고 있었다.

세금불납운동의 사례는 이곳, 저곳에서 많이 보이며, 더러는 선교사들의 지도에 의해 전개되는 경우도 없지 않았다. 예를 들어 진남포에서도 한국 관민의 일본 정부 및 그 인민에 대한 감정을 기술한 일본인 보고서에 의하면, 장로교에 속한 예수교도들만이 배일사상을 고취한다는 소문이 있을 뿐 아니라 그들은 또 통감부가 신세新稅를 징수 하여 한국을 망하게 하고 있다는 유언비어를 퍼뜨리고 있었다고 지적하였다. 이들 세금불납운동의 근저에는 통감부에서 신설한 세금이 한국을 더욱 망하게 한다는 견해와 더불어 인민의 권리를 수호하고 그것을 억누르지 않는, 정당한 정부에 복종한다는 소 위 근대 시민적 정치의식이 깔려 있어서 이러한 의식이 배일사상을 고취시키는 동인 이 되고 있었던 것 같다.

또 세금불납운동과는 입장을 달리하는 것으로서 1910년 평남 순천에서 일어난 시장세 반대 투쟁을 들 수 있는데, 이는 일본의 가혹한 경제 수탈 정책에 항거한 반식민투쟁이었으며, 나아가 일제의 한국 병탄에 대한 강렬한 반대 운동이기도 하였다. 당시 일본인 평안도경부장의 보고문은 이 사건으로 검거된 사람의 다수가 배일적 행동 자이며 또 야소교 신자라고 지적하고 있으며 이 사건이 확대된 것은 시장세에 반대하는 상인들의 물의物議에 배일파와 야소교도들이 더욱 배일을 고취하였기 때문인 것으로 분석하고 있다.

넷째, 기독교도들의 항일 의식은 조직적인 정치활동으로 표현되고 있다는 점이다. 그 대표적인 기관이 황성 기독교 청년회(Y. M. C. A)이다. Y. M. C. A는 초기의 지배층 중심의 기구로부터 계급을 초월한 범민족적인 기구로 발전하였으며, 기독교 신앙과 애 국 사상이 이 국제기구를 통하여 결합되었던 것이다.

이와 함께 한말의 여러 단체 중 기독교도와 깊은 관련을 가진 것으로 서북 학회를 들 수 있다. 서북 학회는 황해도·평안도·함경도 삼도의 기독교도를 발판으로 중앙 정계에 크게 영향을 미쳤고, 정운복·김명준·김윤오·이갑·유동설등을 중심으로 활약하고 있었는데, 1907년 미국에서 귀국한 안창호를 맞아 더욱 활발히 정치활동을 전개하였다.

무장 투쟁 운동의 전개

여기서 말하는 무장 투쟁이란 1910년대를 전후하여 기독교인들에 의해서 테러와 암살 등의 방법으로 진행된 항일 무장 투쟁 운동을 의미한다. 원칙적으로 기독교의 교리와 신학적 입장에 비추어 볼 때 폭력과 테러를 동반한 무장 투쟁 운동을 기독교 운동 의 범주에 포함시킬 수 있는가에 대해서는 학계에 다소의 이론이 없지 않다. 또한 무장 투쟁을 결행한 한 개인이 기독교인이라는 이유 하나만으로 이를 기독교 무장 운동으로 단정하는 것 역시 아전인수격인 비과학적, 비학문적 태도라는 비판의 소지도 없지 않다.

그러나 한국 교회의 성립과 발전 과정은 해항 이후 일제의 식민지로 전락해 가는 시기와 동시대에 병존함으로써 한국의 기독교는 일제의 침략에 대항하는 민족 종교로서의 위상을 정립하는 한편 제국주의 침략에 대한 대응 이데올로기로서의 기능이 부여될 수 있었다. 세계의 어느 기독교 국가보다도 기독교의 '종교성'과 '정치성'이 동시에 강력한 형태로 표출될 수 있었던 것도 이러한 역사적 정황에서 비롯되었다. 즉 한국의 교회와 기독교인은 정치·사회적 조건과 지역 및 구성체의 성향에 따라 '종교성' 쪽으로 혹은 '정치성' 쪽으로 기울어진 두 가지 양태로 나타났던 것이다.

무장 투쟁 운동을 선도한 기독교계 인물은 이미 을사 보호조약이 체결된 1905년 무렵부터 나타나고 있다. 을미 의병(1895∼6년)때 이천에서 김하락·조성학 등과 함께 의병을 일으켜 남한산성까지 점령했던 구연영이 감리교 전도사가 되어 민족 계몽 운동을 벌이다가 1907년 정미 의병 때 일본군에 의해 총살된 예가 있으나 구연영의 의병 활동 은 기독교 입신 이전에 이루어졌던 것으로 기독교의 무장 투쟁의 예로 보기는 어렵다.

1905년 전덕기·정순만 등이 박제순 등의 '을사오적'을 처단키 위해 평안도 장사들 을 모집, 암살을 계획한 것에서 찾아 볼 수 있다. 같은 시기 평양의 기독교인 가운데 최재학, 이시영 등이 상경하여 을사조약의 철폐와 오적을 처단할 것을 요구하는 격문 을 살포하는 등 시위 운동을 벌이기도 하였고, 김하원, 이기범, 차병수 등은 "2천만 동 포에게 보내는 글"을 배포하다 일경과 충돌하기도 하였다. 테러 암살 등 일당백의 기독교 무장 운동은 그 후 속출되었다. 당시 무장 투쟁의 사례 중 사건의 내막보다 역사 적 관점에서 중요한 의미를 몇 가지 살펴보기로 하자.

1) 장인환의 스티븐스(D. W. Stevens)저격 사건.

이 사건은 첫째, 당시 일제와 유착 관계에 있던 미국에서 한국 기독교 애국 청년이 미국인 외교관을 저격함으로써 한국인의 독립 의식을 세계에 알렸다는 점과 둘째, 이 사건을 계기로 그간 산재되어 있던 미주 지역의 한인 독립 단체가 하나로 결성될 수 있는 전기가 마련되었다는 점이다. 즉 1909년 2월 〈대한인국민회〉가 결성됨으로써 그 후 재미 지역에서의 독립운동을 보다 총체적으로 운영할 수 있게 되었던 것이다.

2) 안중근·우연중의 이토오 암살 사건

1909년 10월 26일, 오전 9시경의 일이었다. 일본의 '조선 병합'에 대한 러시아의 양해를 얻기 위한 목적으로 러시아 순방을 마치고 귀국 도중 하르빈역에 하차하는 이토오 히로부미를 향해 안중근은 4발을 쏘아 그 자리에서 이토오히로부미를 쓰러뜨렸다. 이로써 또 한번 세계 의 이목을 끌었으며 한국인의 독립 의지를 알릴 수 있었다.

기독교의 기본 정신에서 볼 때 살인 행위는 정당화될 수 없겠으나, 한편 더 큰 살인 행위를 막기 위한 살해 행위에 대한 정당성 문제도 고려되지 않을 수 없기 때문이다. 그러나 분명한 사실은 그의 이토오 살해에 대한 신념이 기독교의 정의와 평화 정신에 입각한 행위였다는 점이다. 그런데 그의 거사에 독실한 기독교 신자였던 우연준이 깊이 관계되었음이 우리의 관심이 아닐 수 없다. 말하자면 이토오 저격 사건은 천주교 신자 안중근과 개신교 신자 우연중에 의해서 '에큐메니칼'적인 기독교 무장 운동으로 추진된 것이다.

3) 이재명의 이완용 저격 사건

이 사건은 첫째, 국내에서 '매국'의 원흉인 이완용을 죽이려 했다는 점이다. 사실상 국외에서의 테러 행위는 성공 여부에 관계없이 국제적인 여론과 결행된 장소가 국외라는 이점으로 비교적 공정한 재판을 받아 살아남을 가능성이 높고 또 실제 그러하였으나, 당시 국내에서의 상황으로는 전혀 그 가능성이 없었음에도 불구하고 이 일을 하였다는 것이다. 두 번째로 주목할 것은 이 사건에 기독교인이 다수 관계되었다는 점이다.

기독교와 신사참배

일제 강점기 때 일본은 우리나라의 문화와 정서를 말살하려고 신사 참배를 강요했다 물론 창씨개명과 함께 집요하고도 끈질기게 추진하였다 그래서 우리나라 대부분의 사람들은 창씨개명을 화게 되었고 신사 참배를 하게 되었다

그러나 단 한 집단은 여기에 굴복하지 않고 끝까지 버틴 사람들이 있었다. 다름 아닌 기독교인들 이었다 많은 물론 교리와도 맞지 않은 점이 없지는 않은 일이었지만 그보다는 우리 민족정신을 지키는 목적이 더 크다 할 수 있었다.

일본의 강압에 못 이겨서 어쩔 수 없는 선택이었다고 항변을 하는 사람들도 있으나 어쨌든 일본의 정책에 따라갔던 뭇 사람들 중에서도 그길 을 버리고 고난과 핍박의 길을 택했던 사람이 과연 얼마나 있었을까

당시 나라를 위하는 애국지사들과 독립운동을 하는 사람들은 신사참배나 창씨개명을 반대 하였다 물론 개중에는 신사참배를 한 사람도 있었겠지만 대부분의

애국지사들은 반대를 하였으며 그 중심에는 기독교가 있었다.

물론 기독교인 전체가 신사참배를 반대하였다는 이야기는 아니다 더러는 아니 교단 차원에서 신사참배는 하나의 국가에 대한 예의에 불과하다고 승인을 하여 묵인한 교단들도 많이 있었다. 그러나 교단에서야 어떠한 결정을 내렸든지

기독교인들 중에는 신사 참배를 반대하다 모진 고생과 순교의 길을 간 성도도 많이 있다 잘 아는 주기철 목사남이나 산정현교회의 조만식 같은 분들은 이일로 말미암아 투옥도 되고 모진 고생을 하였지만 끝내 굴복하지 않은 대표적 인물이다

기독교는 이렇듯 우리 민족의 정신을 살리고 문화를 지키는데 한몫을 담당하여왔다고 할 수있다.

♤아이들에게 이야기 하실 때....

1. 항일운동의 배경을 잘 이야기 해주세요

2. 무장운동 당시에 ‘민족화’ 와 ‘종교화’의 장단점에 대해서 물어보세요

어느 쪽에 서고 싶고 왜그런지...^^

(민족화란 살인을 불사하고 민족을 구하는 것을 말하고,

종교화란 종교적 힘만으로 현실을 넘어가자는 것을 말한다.)

3. 신사 참배에 대한 토론을 하세요.

(신사참배를 하고 살아남아 또 다시 믿음을 전파하던 사람들을 배신자라고 할 수 있는지

그리고 만일 학생이 그 입장에 선다면 어떻게 하겠는지...)

4. 종교인들의 나라에 관심을 갖고 살아가야하는 이유에 대해 이야기하세요^^

그럼 승리하세요^^